Официальный сайт прихода святых Жен Мироносиц города Ростова-на-Дону

Месяц: Апрель 2015 Страница 1 из 3

«Взвыл человек от тоски и безверья»

Портрет Василия Макаровича Шукшина работы Александра Андреева

Портрет Василия Макаровича Шукшина работы Александра Андреева

Парень из далекого алтайского села, взлетевший на высоту своего времени — писатель, актер, режиссер, стяжавший прижизненную народную славу, не так часто выпадающую на русскую долю, когда «любить умеют только мертвых», он совершил нечто вроде прыжка с парашютом наоборот — с земли и до неба. Победил там и тогда, когда это было почти невозможно. И байки про социальный лифт тут не причем. На эти этажи социальные лифты не возят. Тут — Провидение и случай как его орудие.

Этим летом в Сростках мне рассказали историю о том, как Шукшин стал кинорежиссером. Может быть легенда, а может и нет. В начале пятидесятых, вернувшись из армии (точнее с флота), Шукшин некоторое время работал в родном селе директором школы, а потом уехал в Москву. Жить ему было негде, и однажды он устроился летней ночью на лавочке возле высотного дома на Котельнической набережной. Из подъезда вышел человек и сел рядом. Это был режиссер Иван Александрович Пырьев. Двое разговорились, и оказалось, что они земляки: оба родились на Алтае. А дальше версии расходятся: по одной Пырьев предложил Шукшину ночлег, а по другой они проговорили на улице всю ночь, и этот разговор молодого Шукшина перевернул. Хотя к поступлению сельского жителя во ВГИК Пырьев был не причастен — Шукшин пробился туда сам.

Геннадий Владимирович Калиновский. Иллюстрация к рассказу "Сапожки"

Геннадий Владимирович Калиновский. Иллюстрация к рассказу «Сапожки»

Тут конечно поразительный силы человеческий характер, проявившийся еще в ранние годы. Шукшин был маленьким ребенком, когда арестовали и расстреляли его отца. Мать некоторое время спустя вышла замуж и дала сыну новую фамилию, но получая паспорт, подросток взял фамилию своего настоящего отца — ту, под которой мы его знаем. Он никогда об этом не писал, не рассказывал в интервью — он с этим жил. Писал и выпускал книги, снимался в кино и снимал кино. Его любила огромная страна той любовью, которой любила Гагарина, Высоцкого, Яшина… При этом ему не все удавалось, не все разрешали, многое приходилось пробивать, настаивать, не жалея себя. Он и умер так рано, потому что себя истратил, испепелил.

Он не то что не был диссидентом, но еще в молодости вступил в партию и никогда из нее выходил, не подписывал писем протеста, не выступал открыто против советской власти, хотя того, что называлось «критикой строя», в его сочинениях содержалось столько, сколько не было и в эмигрантских или самиздатовских журналах. Но все же определенную грань Шукшин не переступал, и дело было не в осторожности, малодушии или отсутствии чутья — в чем в чем, а в этом никто и никогда не посмел бы его упрекнуть — но совершенно в ином. И кажется, именно сегодня, по прошествии времени и хода русской истории, становится понятно, что Шукшин глядел дальше даже самых одаренных и мужественных своих современников. Он, поставивший вопрос «что с нами происходит?», верно, знал и то, что с нами произойдет. Знал, что нашим главным искушением, соблазном, наказанием и испытанием станут не бессильные члены исчерпавшего себя коммунистического движения, не дряхлый монстр под названием КПСС, которому уже давно никто не поклонялся, не КГБ, а те «энергичные люди» (название его пьесы), что придут на пустое место и в нем поселятся. Кровавый коммунизм к исходу века оказался лишь грязной пеной, а Шукшин смотрел глубже и видел, что в людях завелась иная порча. Причем в большей степени — в женщинах. Когда-то еще в семидесятые годы вышел небольшой томик его записных книжек, и едва ли не первая запись в них: «Эпоха великого наступления мещан. И в первых рядах этой страшной армии — женщина. Это грустно, но это так».

Геннадий Владимирович Калиновский. Иллюстрация к рассказу "Чудик"

Геннадий Владимирович Калиновский. Иллюстрация к рассказу «Чудик»

Русским писателям и в девятнадцатом и в двадцатом веках было свойственно женщину идеализировать, Шукшин пошел поперек. Вспомним, хотя бы рассказ «Жена муж в Париж провожала», где успешливая жена, потомственная портниха, доводит до самоубийства своего не приспособленного к городской жизни деревенского мужа, и тот же мотив звучит в зачине рассказа «Алеша Бесконвойный». Да и в менее трагическом по содержанию, всем известном «Микроскопе» чем все кончается? Тем, что жена продает дорогую мужнину игрушку (из благих намерений продает — купить детям одежку), а муж снова начинает пить. Едва ли не исключение — другой хрестоматийный рассказ «Сапожки». Там жена мужа поняла. Но это исключение. Обратных примеров куда как больше. И чудики, необыкновенные, сокровенные люди у него не женщины, а мужчины.

Геннадий Владимирович Калиновский. Иллюстрация к рассказу "Чудик"

Геннадий Владимирович Калиновский. Иллюстрация к рассказу «Чудик»

По Шукшину семейные отношения в России переросли в войну. То же самое будет потом и у шукшинского тезки и друга Василия Белова (есть чудная фотография, где они сидят вдвоем перед поленницей дров в беловской Тимонихе) в романе «Все впереди», непрочитанном, непонятом, оболганном тогдашней критикой, а ныне позабытом. И Белов ведь тоже, к слову сказать, не был никаким диссидентом, но сколько горького и провидческого было в его сочинениях. «Чтобы уничтожить какой-нибудь народ, вовсе необязательно забрасывать его водородными бомбами. Достаточно поссорить детей с родителями, женщин противопоставить мужчинам». Вот что с нами произошло, и поразительная вещь: именно через Белова и Шукшина, через тех, кого потом называли «деревенщиками», проходило понимание русской жизни и шла правда — та, без которой, по Шукшину, нет нравственности. Здесь смыкаются две максимы времени солженицынский призыв «Жить не по лжи» и шукшинское — «Нравственность есть правда». Недаром так любил Солженинцын и Шукшина, и Белова и всегда взволнованно о них говорил.

Писал Шукшин и о Церкви. Порой зло, несправедливо — вспомним рассказ «Верую!», о замысле которого он сам оставил запись: «Взывал человек от тоски и безверья. Пошел к бывшему (?) попу, а тот сам не верит. Вместе упились и орали, как быки недорезанные: «Верую».

Дарья Гавриленко. Иллюстрации к рассказу «Микроскоп».

Дарья Гавриленко. Иллюстрации к рассказу «Микроскоп»

В рассказе поп не бывший, а действующий, и действие происходит не когда-нибудь, а в день воскресный, но главное — взвыл от тоски и безверия. От нравственной опустошенности. От этой тоски, от внутреннего разлада мучаются многие шукшинские герои. И Степка из одноименного рассказа, которого тоска гонит из тюрьмы домой за несколько недель до окончания тюремного срока, и жутковатый Спирька Расторгуев из «Сураза», и герои пьесы «А по утру они проснулись», и даже демагог Глеб Капустин из вечного рассказа «Срезал»… Всех их что-то мучает, не дает покоя.

Шукшин не указывал путей к исцелению, он, не боявшийся брать самые страшные советские, да и нынешние российские темы — тюрьмы, больницы, суды, убийства и самоубийства — был, по известному речению, не врачом, но болью больше, чем кто-либо из его современников. Но герой «Калины красной» отпетый вор Егор Прокудин каялся перед храмом на холме. Не входил, но каялся и мученической смертью искупал свои грехи.

Алексей Варламов

Интернет-издание «Татьянин День» (http://www.taday.ru/)

Читать рассказы Василия Шукшина:

Шукшин. РассказыАлеша Бесконвойный
Верую!
Жена мужа в Париж провожала
Микроскоп
Сапожки
Срезал
Сураз
Чудик

Добавь меня в мужья. Как не стать жертвой Всемирной паутины

Споры о том, благом или злом стал Интернет в нашей жизни, не затихают с момента его распространения. И если оценка его как источника научной, деловой и прочей полезной информации обычно положительна, то как средство общения он вызывает вполне обоснованные опасения. Как пользоваться Всемирной паутиной и не стать ее жертвой, рассказывает психолог Екатерина САВОСТЬЯНОВА.

Международная паутина Интернета все глубже затягивает нас. Кажется, совсем недавно ты еще только-только осваивал поисковые системы, переживал немыслимый восторг от того, как быстро достигают твои электронные письма другой части света, – и вот уже ты обзавелся собственным аккаунтом в социальной сети, у тебя появился первый виртуальный друг. Пора бы остановиться, но паутина притягивает, как магнит, все открывающимися возможностями: знакомая дама средних лет удачно вышла замуж по Интернету, – и ты уже всерьез призадумалась, а не попробовать ли и тебе с помощью Интернета как-то обустроить свою незадавшуюся личную жизнь. Как это сделать и стоит ли делать вообще?

«Одинокая женщина желает познакомиться…»

Vicente Romero Redondo 3Виртуальный мир, который глядит на нас из зазеркалья монитора, заставляет вспомнить научно-фантастические романы, где речь идет о параллельных мирах, других измерениях. На первый взгляд кажется, что там все другое. Но нет: присматриваешься и замечаешь, что люди-то те же, поступки их подчиняются определенной логике, – и сразу незнакомая реальность становится нам близкой и понятной. Каким бы загадочным ни казался нам виртуальный мир, в нем взаимодействуют те же люди. Да, они могут придумать себе всё, начиная от имени и до биографии, но сути своей они не изменят: подлец обязательно как-то себя проявит, дурак под любой маской останется дураком, а порядочный человек – порядочным человеком. И в этом смысле знакомство в виртуальном пространстве мало чем отличается от реального.

В реальной жизни люди знакомятся в разных местах: на работе, в поездке, в компании друзей, наконец, просто на улице. Где в Интернете можно познакомиться «с мужчиной для серьезных отношений»? Решение кажется очевидным: за хлебом мы идем в булочную, за лекарствами – в аптеку, за женихами – на сайт знакомств. Сайтов, посвященных решению именно этой проблемы, существует довольно много. Устроены они по принципу брачных агентств. Тебе предложат зарегистрироваться, заполнить анкету, возможно, оплатить услуги сайта, и наконец, ты получаешь письмо от твоего потенциального избранника. Это в идеале, а на практике такие целенаправленные знакомства через Интернет проходят успешно и достигают цели в основном с иностранными гражданами, ищущими «русскую жену» (мы по-прежнему пользуемся успехом!). К тому же для «западного» менталитета подобный способ поисков супруги вполне традиционен. Мне известно немало примеров таких состоявшихся браков, выдержавших испытание временем. Причем поначалу женщина нередко переживает, что она ответит внукам на вопрос, как она познакомилась с мужем, как оказалась в новой стране, но уже спустя несколько лет никто и не вспомнит, с чего все начиналось. Знакомство с иностранцами не лишено и курьезных ситуаций, связанных с преодолением языкового барьера. Одной моей знакомой преодолеть его помогала собственная дочь, которая долгое время являлась посредником в отношениях матери с ее будущим мужем. Поначалу дочь переводила на английский всю мамину переписку, а потом и телефонные разговоры.

Что же касается наших мужчин, то через сайты знакомств они зачастую ищут женщин для приятного времяпрепровождения. Как правило, такие мужчины достаточно легко идут на контакт, настаивают на скорых встречах, например, на следующий день после знакомства присылают письмо: «Давай встретимся сегодня в такое-то время по такому-то адресу». Понятно, что за таким стремительным развитием событий не стоят серьезные намерения. Иногда об этом изначально открыто заявляется, а иногда и нет. Но кто-то на сайт приходит именно за этим. Такие знакомства сродни экстремальному виду спорта: новые встречи приносят мужчинам неожиданности, вызывают эмоции, которых они лишены в повседневной жизни, а женщинам подчас по вкусу горчинка опасности.

Какую-то защиту от таких любителей острых ощущений пытаются организовать, например, православные службы знакомств. Для этого они усложняют процесс регистрации на своем сайте, предлагая желающему войти в православное сообщество ответить на какие-то вопросы, чтобы доказать свою конфессиональную принадлежность. Насколько реально такие службы могут гарантировать, что в их сообществе будут исключительно приличные люди, – большой вопрос. На мой взгляд, проблемы эти из той области, когда люди ищут православного врача или психолога, если им просто нужен хороший специалист. Или, возвращаясь к нашей теме, где же найти в Интернете хорошего жениха?

Просто общайтесь

Vicente Romero RedondoИзвестный психиатр и философ, основатель логотерапии Виктор Франкл для лечения разных невротических состояний разработал технику дерефлексии, которая очень хорошо работает в нашей ситуации: если ты очень хочешь чего-то, надо просто отвлечься и об этом не думать. Если хочешь найти себе мужа по Интернету – надо просто войти в интернет-сообщество без всякой мысли о замужестве, ведь близкого тебе по духу человека можно встретить вовсе и не на сайтах знакомств.

Так же как и в жизни, в Интернете люди знакомятся в самых разных местах: в социальных сетях, на форумах, в комментариях к блогам, в группах по интересам, например, музыкальным или профессиональным. Кто-то находит друг друга, познакомившись в ЖЖ (Живом Журнале), кто-то встретил свою «половинку» на форуме поклонников любимой музыкальной группы. Здесь, даже если не сложится ваша личная жизнь, вы найдете немало людей, дальнейшее общение с которыми может перерасти в настоящую дружбу. На мой взгляд, «зацикливание» исключительно на сайте знакомств может вогнать человека в депрессию: первое же неудачное знакомство станет поводом для сомнений и разочарований. А если думать просто о том, что можно общаться с разными людьми, то круг знакомых и друзей станет шире, ты почувствуешь себя окруженной чьим-то вниманием, окажешься в водовороте каких-то событий, жизнь покажется интереснее, и твоя собственная ситуация уже не будет выглядеть столь печально и фатально. Конечно, можно в это время где-то за большими скобками держать в уме и поиск супруга, но в то же время, в первую очередь, надо быть нацеленным просто на общение. В этом случае ты ничего не потеряешь, а наоборот, окажешься в тех местах, где у тебя будет больше точек соприкосновения с людьми общих с тобой интересов.

Осторожно: тролли!

Vicente Romero Redondo 1Делая свои первые шаги в интернет-пространстве, неопытный пользователь нередко совершает одну ошибку: слишком сильно раскрывается перед незнакомыми людьми, рассказывает о себе что-то очень личное или выкладывает свои фотографии, которые могут быть по-разному интерпретированы. Этим нередко пользуются так называемые «тролли». Под маской «тролля» обычно скрывается несчастный одинокий человек, избравший себе очень странное хобби – портить людям жизнь. Сейчас уже существуют целые исследования, посвященные психологии «троллинга». Такой тролль может начать вас забрасывать разными гнусными письмами, где будет издеваться над вашей внешностью или вашей излишней откровенностью. Цель такой «игры» – спровоцировать негативную реакцию собеседника, вывести вас из себя. К этому нужно быть готовым, поскольку «тролля», как вирус, можно подцепить везде, в том числе и в православном сообществе. Психологически справиться с «троллями» бывает совсем не просто. Сам он сразу не отцепится и может довольно долго напоминать о себе разными пакостями, – настолько долго, что отдельные его жертвы, не выдержав этих злобных атак, зареклись искать счастья в виртуальном мире. Лучший способ – просто не отвечать ему. Существует даже выражение: «Не кормите тролля!»

Среди других опасностей Интернета стоило бы отметить встречи с психически нездоровыми людьми, а также разными аферистами и криминальными элементами. Что до страшилок о встречах с маньяками, то эти случаи не так часты и скорее касаются детей и подростков – мы же сейчас ведем речь о взрослых людях. Для того чтобы застраховать себя от такого общения, необходимо до вашего «развирта», то есть до перехода отношений в «реал», постараться как можно дольше общаться в виртуальной реальности. Письма, скайп и чаты в соцсетях, видеочаты, обмен фотографиями, телефонные разговоры – возможностей для длительного виртуального общения множество. И если оно выдержит испытание временем, одно несомненно: вы друг другу интересны.

Пишите письма

Как ни парадоксально, но по письмам человека можно узнать даже лучше, чем при личном общении. В реальной жизни мы встречаем человека «по одежке», его внутренняя сущность скрыта от нас за его костюмом, манерами, внешностью. При встрече мы можем сразу влюбиться в образ и только потом спохватиться, что даже не заглянули человеку в душу, не обратили внимания на его интеллект. В письмах же нам открывается именно внутренний мир, важно только суметь в нем разобраться.

Самое простое, что можно увидеть по переписке, это уровень грамотности твоего нового знакомого. На основе этих наблюдений можно сделать вывод о его образовании, уровне культуры, степени уважения к себе и вам (уважающий себя человек, к примеру, не будет отправлять письмо впопыхах, не перечтя и не поставив ни одной запятой).

Vicente Romero Redondo 2Стоит обратить внимание и на степень откровенности вашего собеседника: отвечает ли он на вопросы или же пытается от них уйти, нет ли в его ответах противоречий и случайно ли это. Не торопит ли он события, настаивая на личной встрече, когда ты чувствуешь, что недостаточно в нем уверена. За этим может скрываться несерьезность его намерений.

Своеобразной «одежкой» человека в Интернете служит его аватарка (юзерпик), а также ник – картинка и имя, которые он себе выбрал. Тут можно поразмышлять, что они могут означать, как эта картинка может соотноситься с его характером. Мужчины, которые знакомятся с целью поразвлечься, нередко выбирают в качестве аватарки фото известных актеров, знаменитых своими любовными похождениями. Если человек слишком часто меняет свои одежки-аватарки – это характеризует его как человека поверхностного, легкомысленного. То есть если проявить внимание к таким говорящим деталям, то можно немало узнать о своем знакомом до того, как решишь с ним встретиться. В каждом случае «цветочно-конфетный период» длится по-разному, но для того, чтобы у пары сложились отношения в реальной жизни, люди должны стать близкими друг другу.

Еще одна важная вещь: прежде чем отправиться на поиски избранника в виртуальный мир, изучите законы и правила интернет-общения. Ведь мы запасаемся путеводителями, когда едем в путешествие. В противном случае вы рискуете попасть впросак, не заметить некоторых нюансов разговора, а то и прямого оскорбления, или, наоборот, можете сами кого-то обидеть, совершенно того не желая. Например, нужно знать, что если ты пишешь слово заглавными буквами – это считается криком. Кто-то, не зная этого, хочет заглавными буквами выделить свою мысль, и читает в ответ: не кричите, – а он не может понять, в чем дело. Также в интернет-общении принято использовать много аббревиатур (чтобы долго не писать). Если вы не можете понять, что за слово вам написали, наберите его в поисковике. Может быть, получив от нового знакомого такое сообщение, вы решите, что с этим человеком больше не стоит общаться.

Всегда ли нужно человеку прятаться за никами и аватарками или, может быть, стоит общаться под своим реальным именем? Если человек пользуется Интернетом с целью как-то устроить свою личную жизнь, то не стоит давать своим новым знакомым сразу много личной информации, не будучи уверенным в том, как они ею распорядятся. Использование ника позволяет достичь эффекта случайного попутчика: два человека, едущие ночь в одном купе, рассказывают друг другу всю свою жизнь, зная, что больше они не встретятся никогда. Если твой собеседник не будет до поры до времени знать, кто скрывается под твоей маской, ты можешь быть с ним предельно откровенной, не боясь, что он как-то использует твою информацию в своих целях.

Не обязательно ждать, что мужчина должен первым пригласить женщину на свидание. Переход к реальному общению может инициировать и женщина, если она почувствует, что у них сложились для этого достаточно доверительные отношения. Мужчина может быть просто робким по натуре и не решаться ей это предложить. Если мужчина и женщина познакомились на «нейтральной территории»: на профессиональном форуме, в социальных сетях, на фан-сайте, – то для первой встречи можно использовать общие мероприятия, которые иногда устраивают активные члены интернет-сообщества. На такие встречи часто приходят люди, долгое время общающиеся через сайт, опять же потому, что они друг другу интересны, у них много общего, они много знают друг о друге, и людям просто интересно посмотреть на то, каковы их собеседники в реальной жизни. Как правило, получается, что твой друг именно такой, каким ты себе его и представлял.

Ты не один!

José MalhoaЛичная жизнь у женщины может не сложиться по совершенно разным причинам. Одна из них – зацикленность на замужестве. Решительный настрой выйти замуж заметен сразу и очень сильно отпугивает. Тем не менее с возрастом этот настрой только усиливается по мере того, как выбор вокруг сужается. Где может женщина после тридцати познакомиться с мужчиной в реальной жизни? На дискотеку она не пойдет, в кафе тоже не пойдет одна, на улице знакомиться опасно, на работе одни женщины, курортные знакомства очень специфичны, и там нет возможности хорошо узнать друг друга. Вот и складывается ощущение полной безнадежности ситуации: дом – работа, работа – дом. Интернет, который предлагает общение с разными людьми 24 часа в сутки, как раз представляется каким-то лучом света в этом беспросветном царстве одиночества. У меня был случай, когда я осталась дома одна и кто-то попытался влезть ко мне в квартиру. Мне было так страшно, что я вошла в Интернет и описала, что со мной случилось. Было два часа ночи. И вдруг пошли отклики отовсюду: писали местные «совы» и дальневосточные «жаворонки», писали из Америки, у них там еще не кончился день. Меня стали успокаивать, начали давать советы, рассказывали анекдоты. Этой ночью в пустой квартире я ощутила такую мощную поддержку со стороны своих виртуальных, казалось бы, друзей, что я совершенно успокоилась и мне стало совсем не страшно.

Если у тебя есть друзья, пусть и виртуальные, то одиночество уже не совсем одиночество. И даже в пустом доме ты не один. Ведь стоит только выйти в Интернет – и вот он друг, всегда под рукой: светит зеленой точкой в Фейсбуке, серой – ВКонтакте, юзерпиком – в статистике Живого Журнала… Если вы оба активные пользователи Интернета, ты знаешь все его мысли на животрепещущие темы, вы можете спорить в мягком мерцании мониторов, как когда-то на прокуренной кухне, но уже не рискуя сорвать голосовые связки.

Я не призываю полностью уйти из реальной жизни в виртуальную. Как бы то ни было, она лишь замена жизни настоящей. Слишком активное увлечение социальными сетями может превратиться в настоящую пагубную зависимость, такую же, как алкоголизм или игромания. Всегда и везде важна золотая середина, а также рефлексия – умение заглянуть внутрь себя и задать себе важные вопросы: «Почему я здесь?», «Могу ли я сейчас выключить компьютер и, скажем, почитать книгу?», «Мне интересно тут, мне приятны люди, с которыми я общаюсь, или я просто действую по привычке?»… Интернет дает главное: надежду и перспективу, возможность сменить точку зрения – в том числе и на себя саму. А еще – возможность выйти на встречу с реальными людьми. Пусть это будет всего лишь экскурсия по Москве с небольшой компанией краеведов, но ты уже не одна.

Все остальное зависит от нас.

Савостьянова Екатерина

Журнал «Виноград» (http://www.vinograd.su/)

Использованы работы художников:
Vicente Romero Redondo
José Malhoa

Меняться к Большему. Советы многодетным. Или мечтающим ими стать…

В наши дни многодетная семья уже не такая редкость, как в конце советского периода. Но с распространением этого явления необходимо говорить не только о его плюсах, но и о тех трудностях, с которыми сталкивается мама нескольких ребятишек. Надо помочь ей так организовать свою жизнь, чтобы многодетность была радостью, а не тяжким крестом.

Вместо предисловия

Katie m. Berggren12В позднесоветское время среди московской интеллигенции, к которой принадлежала моя семья, многодетные семьи были большой редкостью. В классе, где я училась, не было ни одного ребенка из многодетной семьи. В параллельном — тоже. Когда мы выросли, то подавляющее большинство из нас обзавелись одним, максимум двумя детьми. Я могу пересчитать по пальцам своих знакомых, ставших, как и я сама, родителями троих ребятишек. В провинции и особенно в деревнях дела обстояли несколько иначе: там и с жильем часто было легче, и природного консерватизма в людях побольше. А столица уже тогда была на особом положении.

В 90‑е гг. ситуация только ухудшалась. В 1992 г., например, в московских роддомах лежало по одной роженице на этаж (!). Многие вообще боялись иметь детей, а кто все же обзаводился потомством, те почти всегда ограничивались одним ребенком. Нередко приходилось слышать признания молодых женщин, что они бы рады родить второго, но не могут, поскольку неизвестно, как одного‑то прокормить. Мысль о многодетности казалась безумной.

Расплодившиеся тогда в большом количестве «планировщики семьи» старательно внедряли в сознание женщин отвратительный человеконенавистнический термин «нежеланный ребенок», расписывали, как хорошо жить без таких детей, предлагая различные способы устроения сей «чудной» жизни: бесплатные аборты, разнообразную контрацепцию, хирургическую стерилизацию. Когда же их припирали к стенке, обвиняя в намерении сократить население страны, они начинали юлить: дескать, нет, они тоже за рождение детишек. Только зачем плодить нищету? Сами же дети потом спасибо не скажут.

Katie m. Berggren4Поэтому, познакомившись в те годы со священником Александром Ильяшенко, отцом 12 детей, я решила взять у него интервью, в заглавие которого вынесла его фразу, звучавшую в те времена остро полемически и даже эпатажно: «На детей Бог дает».

Положительная тенденция в деторождении наметилась примерно с середины 2000‑х. Жизнь потихоньку стабилизировалась, народ оправлялся от шока. Люди потянулись в храмы, а Церковь, в свою очередь, все активнее занималась миссионерством и просветительством, в том числе в области защиты жизни нерожденных детей. Все вместе дало эффект: рождаемость начала расти, а аборты снижаться.

Конечно, пока нельзя сказать, что многодетность в России — норма. Однако в православной среде, которая за эти годы заметно увеличилась, многодетные семьи уже не редкость. Ну а коли ситуация начала меняться, то и обсуждать уже стоит новые темы. Не только уговаривать женщин: «Времена не выбирают, рожайте!» и перечислять плюсы многодетной семьи, но и поговорить о том, на что следует обращать внимание многодетной матери, чтобы ее жизнь не превращалась в сплошной «неврозообразующий фактор». Но сначала все же о плюсах.

По-настоящему высокое качество жизни

Katie m. Berggren13Выражение «качество жизни» появилось в русском лексиконе недавно. До этого говорили о качестве вещей. В СССР даже существовал специальный знак качества, который присуждали лучшим товарам. К жизни же применялись другие эпитеты: «хорошая», «плохая», «счастливая», «собачья» и т. п. Но в потребительском обществе всё, в том числе и человеческие отношения, да и сама жизнь превращается в товар, оценивается в товарно-денежных категориях, поэтому словосочетание «качество жизни», похоже, уже мало кого смущает. Во всяком случае, его можно услышать не только от торговцев, но и от врачей, психологов, социологов, социальных работников, журналистов, политиков, студентов и даже от пенсионеров, которые стараются идти в ногу со временем.

Так вот, антидетородная пропаганда исходит из того, что каждый следующий ребенок понижает качество жизни семьи, поскольку уровень потребления остальных членов снижается. В этой парадигме братья и сестры — соперники. Но настоящее качество жизни — это не обилие товаров и услуг. Тем более что излишества вызывают пресыщенность, а она действует на человека угнетающе. Человек не может быть по‑настоящему счастлив от обладания какими‑либо вещами. Вещи не могут его любить, а душа человеческая стремится к любви. Недаром четырех-пятилетний ребенок, едва начавший себя осознавать в качестве отдельной личности, как правило, начинает просить братика или сестричку. Казалось бы, зачем? Он же не один на свете. У него есть мама с папой, бабушки-дедушки, друзья-приятели. Но друзья-приятели не родня, а ему бессознательно хочется кого‑то родного и не взрослого, а сопоставимого с ним самим. Из этой же серии мечты о старшем брате, надежном защитнике и товарище. Короче говоря, узы родства, особые, таинственные, глубинные, — это то, что не купишь ни за какие деньги. И если родители воспитывают детей в духе любви, братства, взаимопомощи и уважения, то ребенок из многодетной семьи чувствует себя в жизни гораздо увереннее и защищеннее. Ему всегда есть с кем посоветоваться, в трудной ситуации братья и сестры всегда придут к нему на выручку. В современной жизни это ничуть не менее важно, чем было сто-двести лет тому назад.

Katie m. Berggren2Что касается родителей, то для них многодетность — гарантия от одинокой старости. В молодости, принимая решение рожать или не рожать, люди редко загадывают на тридцать-сорок лет вперед, практически не задумываются о том, что их может ожидать в пожилом возрасте. Старость для него — как для первоклашки окончание школы: вроде бы понятно, но очень трудно себе представить. И уж тем более не хочется думать о неприятном. Конечно, всякое может случиться и в многодетной семье, но все‑таки вероятность, что хоть кто‑то из детей переживет родителей, неизмеримо выше, нежели в семьях с одним и даже двумя детьми (особенно если это мальчики). Однако прозрение ко многим родителям приходит чересчур поздно, когда мать семейства уже не в состоянии зачать ребенка.

В качестве плюсов многодетной семьи можно еще отметить то, что дети в таких семьях быстрее социализируются, тянутся за старшими, зачастую легче обучаются, лучше играют. В однодетной семье ребенку трудно не вырасти эгоистом. В многодетных семьях воспитание заботы о ближнем происходит совершенно естественно. Для этого не нужно создавать специальных условий. Важно лишь направлять детей в правильное русло, поощрять взаимопомощь, учить старших опекать младших, а младших — проявлять уважение и ценить заботу, быть благодарными. И со временем, когда они подрастут, тоже по‑своему заботиться о старших.

Немного о рекордсменах

Katie m. Berggren14Ну а какие все‑таки качества следует развивать в себе женщине, которая вознамерилась стать матерью большого семейства? На что делать упор, если не хочешь, взвалив на себя, прямо скажем, нелегкий груз, рухнуть на полпути под его тяжестью? Как лучше выстроить приоритеты? И вообще, почему некоторые матери от одного ребенка устают и норовят спихнуть его на няню или бабушку, а другие воспитывают и своих, и приемных, делая это без надрыва и истерик?

Буквально на днях мне довелось пообщаться с матерью шестерых родных и двадцати приемных детей. Часть из них, правда, уже выросли и живут отдельно. Но и те пятнадцать, что пока остаются в отчем доме, это, согласитесь, нетривиальная нагрузка. При этом Ирина вовсе не выглядит загнанной лошадью, хотя помощников по хозяйству, кроме мужа и детей, у нее нет. Когда же я спросила, как же удается справляться с таким количеством детей без посторонней помощи, Ирина искренне удивилась: «Зачем еще кого‑то привлекать? Школа под боком, кружки и секции в школе. Старшие вполне в состоянии привести младших домой». Проверку уроков она, правда, никому перепоручить не может, но это можно осуществлять и одновременно с какими‑то другими домашними делами. И дальше разговор пошел о проблемах психологического и духовно-нравственного плана, которые волновали ее куда больше бытовых.

Katie m. Berggren7Безусловно, Ирина — человек выдающийся. Ее энергии и силы характера хватит на десятерых. Но опыт таких людей весьма ценен, поскольку наглядно показывает, как велик на самом деле потенциал человека. Это все равно как в спорте: особо одаренные люди побивают рекорды. Для остальных эта планка недостижима, но они понимают: если тренироваться, развивать определенные навыки, то ты можешь поставить свой личный рекорд, добиться результата, о котором до тренировок мог только мечтать.

О личных качествах

Пожалуй, первое, что приходит в голову, это выносливость. Недаром в старину в крестьянской среде ценились девушки, которых называли «кровь с молоком»: крепкие, сильные, работящие. Богатые барышни могли себе позволить быть томными, слабыми. Они имели прислугу, нянек, бонн и гувернанток. А если вдруг материальные дела семьи расстраивались, то «кисейной барышне» одной заниматься детьми и хозяйством, да еще зарабатывать на жизнь зачастую оказывалось не под силу. Примеров такого рода полно и в художественной литературе, и в мемуарах.

Katie m. Berggren9Сейчас «все смешалось в доме Облонских»: простые, совсем не богатые люди нередко так избаловывают своих дочерей, что те вполне всерьез начинают вести себя как Принцесса на горошине из одноименной сказки Андерсена. И если муж не в состоянии обеспечить им штат прислуги, то жизнь семьи превращается в сплошную истерику. Дети нервничают, капризничают, мать от этого устает, и к концу дня, когда отец возвращается с работы, вместо отдыха его ожидает очередной скандал. В то же время у такой женщины с лихвой хватает сил на походы по магазинам, в гости и рестораны, на турпоездки и т. п. Особенно если без детей. Так что дело, как правило, не столько в выносливости, сколько в общем настрое. Чем приятно, интересно заниматься — от того не устаешь. А раз так, то необходимо честно признаться себе в том, чего же ты хочешь на самом деле, и соотнести свои желания с возможностями. Причем желательно сделать это ДО ВСТУПЛЕНИЯ В БРАК И РОЖДЕНИЯ ДЕТЕЙ, потому что дети не должны становиться заложниками чужих фантазий и вполне закономерных последующих разочарований.

Katie m. Berggren6Ну а если дело сделано и дети уже рождены, то главное, на мой взгляд, избавляться от саможаления. Ничто так не обессиливает, как это чувство. Оно порождает обиду на близких, а то и на весь мир. Порождает зависть к тем, кто кажется счастливее. Провоцирует претензии и недовольство. В отличие от жалости к другому человеку, делающей нас сильнее, жалость к себе не дает внутренней опоры, не позволяет собраться с силами и совершить рывок.

Женщине, которая хочет стать матерью большого семейства, очень важно воспитывать в себе расторопность. В этом смысле тоже есть люди более одаренные, более шустрые, у которых все в руках спорится. А есть медлительные, отвлекающиеся, с пониженной концентрацией внимания. Но взрослый человек в состоянии осознать свои трудности и сознательно их преодолеть. Легко отвлекаешься? Минимизируй все, что этому способствует. Не нужно, чтобы в доме фоном работали радио и тем более телевизор. Частая проверка электронной почты, активная переписка ВКонтакте, Фейсбуке, бесконечный обмен эсэмэсками, телефонные разговоры — это сейчас нередко отнимает время и рассеивает внимание не только незамужних студенток, но и молодых матерей. Безусловно, мама не может быть изолирована от внешнего мира, но для этого стоит выделить какое‑то определенное время, а не хвататься за все сразу. Делать одновременно несколько дел — прекрасное умение, очень полезное для многодетной мамы. Но при рассеянном внимании может получиться, как в известном стихотворении С. Маршака: «Вместо шляпы на ходу он надел сковороду».

Сама себе менеджер

Katie m. Berggren3Без преувеличения жизненно важными для многодетной мамы являются организованность и организаторские способности. Без этого в семье царят хаос, нервозность. Все делается в спешке, вещи теряются, дети, вместо того чтобы одеваться, шалят. И довольно скоро у мамы может появиться очень удручающее невротическое чувство, что она не справляется с жизнью. Во избежание такого негативного сценария не следует брать на себя решение слишком многих задач.

Для того чтобы соотнести желания с возможностями, полезно составить расписание. И в конце каждого дня проанализировать, что из намеченного удалось выполнить, а что — нет и почему.

«Планов громадье» в результате такого спокойного анализа может уменьшиться. А с другой стороны, станет понятно, какие отвлекающие факторы мешают уложиться в график и что необходимо подкорректировать: возможно ли эти факторы убрать или лучше раздвинуть временные рамки, пожертвовав какими‑то не столь уж необходимыми делами. Организованность не означает постоянную суету и напряжение. Наоборот, это спокойные, выверенные действия, ничего лишнего. Как в школе: «Достали тетради и ручки, начали писать». Один ученик точно знает, где у него пенал, быстро достает ручку и пишет, а другой шарит по портфелю, выкладывает все на парту, роняет, лезет под стол за укатившимся карандашом и, в конце концов, забывает, о чем вообще шла речь в начале урока…

Katie m. Berggren11Что же касается организации детей, то уговорить что‑то делать нескольких детей даже проще, чем одного. Коллектив — великая сила, просто надо ею грамотно пользоваться. Недаром детские психиатры нередко советуют отдавать детей-аутистов в сад: дома их тщетно учат навыкам самообслуживания, а в садике, по примеру других детей, они довольно быстро приучаются есть ложкой, убирать за собой посуду, собираться на прогулку.

Пожалуй, особенно важно для многодетной мамы сохранять бодрость духа. Если взрослый склонен впадать в уныние и драматизировать события, ему с одним‑то ребенком тяжело. А у многодетной мамы поводов для драматизации в несколько раз больше!

В этом отношении меня очень вдохновляет пример одной хорошей знакомой, недавно ставшей матерью восьмого ребенка. Объективно жизнь семьи настолько трудна, что диву даешься, как супруги с ней справляются. До недавнего времени жили в двухкомнатной квартире. Помощников нет, поэтому мужу приходится разрываться между работой и домом. Здоровьем мать похвастаться не может: вены на обеих ногах оперированы. У детишек тоже не у всех здоровье отменное: предпоследний ребенок вообще на инвалидности по ДЦП. Но когда ни позвонишь этой женщине, в ответ на вопрос, как дела, всегда раздается: «Слава Богу! Все хорошо!»

Katie m. Berggren15И это не фигура речи, а искреннее мироощущение. Даже рассказывая о каких‑то объективно очень тяжелых вещах, моя знакомая обязательно подметит и что‑то хорошее. В результате жизнь, которая другому казалась бы беспросветной, расцвечивается яркими, светлыми красками. И действительно становится таковой! Все мало-помалу налаживается, ноги не беспокоят, после операции еще четверых младенцев выносила. Больной малыш, пусть и с запозданием, но развивается, недавно ходить начал, а думали, будет прикован к инвалидной коляске. И квартиру наконец дали. Даже не одну, а две. Осталось отремонтировать и обставить, но это уже мелочи…

Только не подумайте, что моя знакомая — дурочка, которой все «хи-хи-хи» да «ха-ха-ха» из‑за недостатка ума. Отнюдь! Это очень умный, серьезный, образованный, разносторонне одаренный человек. Человек вполне современный, молодой (ей нет еще сорока лет). Отличают ее от большинства других молодых и не очень молодых людей цельность натуры и глубокая, горячая вера. Что бы ни происходило — слава Богу за всё!

Автор: Татьяна Шишова

Сайт Ирины Медведевой и Татьяны Шишовой (http://medvedeva-shishova.ru/)

Использованы работы канадской художницы Кэти м. Берггрен

Приход святых Жен Мироносиц г. Ростова-на-Дону отметил первый Престольный праздник.

Настоятель прихода святых Жен Мироносиц иерей Димитрий Фоменко совершил Божественную Литургию, которая прошла во временном храме.

Притча о грехе и покаянии

Преподобный Варлаам Керетский. Икона пребывает в Кемском Благовещенском мужском монастыре во имя Новомучеников и Исповедников Российских

Преподобный Варлаам Керетский. Икона пребывает в Кемском Благовещенском мужском монастыре во имя Новомучеников и Исповедников Российских

В Евангелиях рассказано, как Сын Божий разговаривал с людьми с помощью иносказаний, удобных для понимания. «И поучал их много притчами» (Мф. 13:3). В притчах Господних суть христианской веры, облеченная в метафору, дана ярко и «осязаемо» — лишь бы душа была открыта для восприятия. Но притча слишком универсальный жанр, чтобы ограничиваться только Евангелиями. Бог рассказывает их нам от начала истории. Воцерковленные историки это знают: «Господь рассказывает человекам притчи о человеках и через человеков». Человеческие судьбы и их тайны — те же притчи Господни, только не словесные, как в Евангелиях, а бытийные, поведанные через людские жизни. Стоит в них всматриваться и понимать их смысл, потому что «кто имеет, тому дано будет и приумножится» (Мф. 13:12) — кто разумеет, тому будет дана благодать для претворения разумения в веру и в дела веры.

В житии севернорусского святого Варлаама Керетского притча настолько ярка и выразительна, что невозможно пройти мимо не поразившись. Эта притча о грехе и покаянии, рассказанная четыре века назад, слишком необычна и даже страшна для обыденного человеческого сознания. Поэтому людская память предпочла предать ее полузабвению, исказить, раскромсать на фрагменты и обессмыслить, хотя покаянный подвиг этого человека проходил практически на виду у жителей Поморья и Кольского полуострова. Однако есть в этой притче нечто такое, что будоражит ум и воображение. С уровня Господня иносказания она просто перешла на более низкую ступень, в фольклорные жанры: в присловья, легенды, поморские песни-старины. Писатель Борис Шергин в середине прошлого века записал «Старину о Варлаамии Керетском», а в книгах авторов-путешественников XIX — начала XX в., описывавших те края, встречаются обрывки предания о Варлааме, на разные лады «обработанного» фольклором. История подвижника в них изувечена до совершенного отсутствия христианского смысла. Лишь недавно обнаруженный церковный «Канон преподобному Варлааму Керетскому», созданный в XVII в., позволил узнать ключевые подробности жития святого и заново осмыслить.

Константин Коровин. Село на севере России. Середина 1890-х

Константин Коровин. Село на севере России. Середина 1890-х

Варлаам Керетский жил в XVI в. Родиной его было село Кереть на берегу Кандалакшской губы (залива) Белого моря, а имя до монашеского пострига — Василий. В 1535 г. его назначили приходским священником в Колу — маленькое рыбачье поселение на Ледовитом океане (ныне Кола — пригород Мурманска). Мурманский край тогда только начинал познавать христианство трудами просветителей — Феодорита Кольского и Трифона Печенгского. Северной нечисти, державшей в плену идолослужения местное население — саамов-лопарей, был нанесен лишь первый удар. У окрестных народов Лапландия пользовалась дурной славой как страна сильных колдунов — приемами колдовского общения с бесами владел чуть ли не каждый лопарь. Одно из многочисленных идольских капищ находилось на скале у Кольской губы, но ко времени служения в Коле иерея Василия оно, видимо, запустело. Предание гласит, что там поселился бес, который препятствовал рыбакам выходить в море, топил корабли. И крещеные поморы начали оставлять на скале продукты в качестве жертвы — только тогда бес пропускал их. Узнав об этом, кольский священник пришел на скалу и молитвами прогнал нечистого. А через несколько лет демон отомстил ему.

К тому времени отец Василий был переведен на приход в родную Кереть. Там все и случилось. Нечистый вселился в жену священника, и тот решился на проведение чина изгнания беса. Во время обряда он, вовсе того не желая, нанес ей смертельную рану литургическим копием. Священник стал невольным убийцей собственной жены. Потрясенный своим преступлением, он отправился в Колу к духовному отцу — Феодориту Кольскому. На исповеди тот наложил на кающегося небывалую епитимью: взять из могилы гроб жены и идти с ним в море; оплакивать грех, плавая вокруг Кольского полуострова до тех пор, пока не истлеет мертвое тело.

Покаянное плавание в Белом и Баренцевом морях длилось три года — летом и зимой. Карбас (поморская лодка) стал для него плавучим «гробом», который, как надеялся отчаявшийся женоубийца, вскоре найдет свою могилу в море. Сильные шторма, подводные скалы, частые туманы… Белое море считается тяжелым для мореходства — в летний период. Зимой, когда ко всему этому добавляются полярная ночь и ледяные торосы, навигация практически невозможна. А если среди льдов плывет даже не большая промысловая ладья поморов, а маленькая лодка на веслах?

Константин Коровин. Север. 1890-е. Этюд

Константин Коровин. Север. 1890-е. Этюд

Но море не хотело хоронить в себе кающегося грешника. Оно лишь максимально затрудняло ему покаянный труд. Карбас женоубийцы всегда сопровождала непогода с туманом, дождем и встречный ветром. В Поморье доныне существуют присловья: «пошел как Варлаам против ветра» и «Варлаамьева лодья пришла», когда с моря надвигается туман, а в северной Норвегии в этом случае говорят «русский поп жену привез».

В год он совершал 12 ходов — из Кандалакшской губы в Колу и обратно, около тысячи километров в один конец. 36 путей за три года — на веслах через волны, ветра и льды. При жесточайшем посте — употреблять рыбу ему было позволено лишь раз в год на Пасху. И все это время перед глазами стоял гроб с тлеющим телом убитой жены.

А теперь посмотрим на это с притчевой стороны всей истории.

Изгнание демона со скалы-капища. Повелевая именем Божьим нечистым духам, человек тем самым участвует в божественной славе своего Творца, владыки всего тварного мира. Для этого участия и сопричастности Богу и были созданы невещественные духи и телесные человеки. Но часть духов отпала, вознамерившись стать на равных с Богом, и была низвержена с небес. Они возжелали себе божественных почестей, для чего научили людей языческим культам, идолопоклонству. Кольская история с бесом — это аллегория падения сатаны и его воинства. С неба их изгнали ангельские силы, а на земле то же самое совершает человек, сохранивший верность Богу, неподвластный самозванным «богам».

Константин Коровин. Мурманский берег. 1894 г.

Константин Коровин. Мурманский берег. 1894 г.

Беснование жены и убийство. Месть демона священнику — это иносказание об изначальной ненависти сатаны к человеку («Лукавый змей не терпяще зрети тя Богу предстояща» — из «Канона Варлааму») и о грехопадении людей, которых подтолкнул к этому нечистый дух. Первой он обманом соблазнил жену и через нее Адама, тем самым подвигнув обоих на самоубийственное деяние — падение из блаженного и бессмертного состояния в скорбное и смертное. Неизвестно, в чем именно выражалось беснование супруги священника, «Канон» говорит лишь, что она стала вести себя «соблазнительно» («Старина о Варлаамии Керетском», однако, передает классическую картину одержимости бесом). Кроме «соблазна» через жену в этой истории видны и другие составляющие грехопадения: нарушение человеком заповеди послушания и дьявольский обман. Приходской священник берется провести обряд изгнания нечистого духа из бесноватой, тогда как церковное правило запрещает это для белого, немонашеского духовенства. Он должен был везти жену в ближайший монастырь — в Соловецкий или в ту же Колу, где его духовник старец Феодорит уже основал свою обитель. Но он не сделал этого, понадеявшись на себя. В храме он приближается к жене с копием в руке, чтобы читать над ней молитвы — но вдруг «с яростию» устремляется на нее и «поражает смертною язвою». Со стороны это выглядело как намеренное убийство. Изнутри, глазами священника, это был удар святым копием по бесу — очевидно, в тот миг нечистый дух показал себя, чтобы спровоцировать его ярость, «состояние аффекта», говоря нынешним языком.

Убийство мужем жены — той, с кем он соединен в венчании нерасторжимыми узами, с кем стал «в плоть едину», — это гибель не одного человека, а двух. Обеих половин целого. Убийство и одновременно духовное самоубийство. Точно такое же двойное человекоубийство произошло в раю — через те же соблазн, обман и непослушание.

Гроб с телом жены в лодке. Любой грех, тем более смертный, ложится тяжестью на совершившего его. Человек носит свой грех с собой, даже исповеданный, пока не истлеют все его последствия, пока он не загладится делами покаяния, пока не оживет умерщвленная им душа. Гроб в карбасе непрестанно напоминал кающемуся, что он нанес смертельную рану собственной душе. И даже двойную рану — как убийца, и как женоубийца.

Константин Коровин. Пейзаж с избами. 1894 г.

Константин Коровин. Пейзаж с избами. 1894 г.

Карбас и гребец в нем. Телесная храмина и душа человеческая. Тело же может быть храмом, если в нем прославляются дела Божии, а может — гробом для души, если наполнено страстями и похотями. Три года в карбасе Василия звучали псалмы и покаянный плач. Кающийся грешник вел свою лодку против волн и ветров, великими трудами очищая себя, претворяя свою человеческую немощь в подвиг. Морской подвиг стал подвигом христианским и в жизни, и в иносказании.

Море. Символ настолько ясный и распространенный, настолько употребительный в церковном обиходе, что вряд ли нуждается в дополнительном объяснении. Житейское море, полное бурь и иных опасностей, переплывает от рождения к смерти каждый. По неверным водам над морской бездной плывет и корабль спасения — Церковь.

Противные (встречные) ветра и туманы. Всякий идущий узким путем спасения знает о противлении этому врага рода человеческого, о коварстве нечистых духов, живущих в воздушной стихии между землей и небом. Их козни грозят опрокинуть лодку спасающегося, а мороки — соблазны и обманы — сбивают с пути, не дают видеть ориентиры. Оказавшийся во власти морока (мара — по-поморски туман) рискует насадить свою лодку на мель или подводную скалу, разбить ее в щепы о камни и погибнуть. Нужно быть очень опытным мореходом и подвижником, чтобы держать верный курс в тумане-мороке. И надо не выпускать весла, натруживая руки до кровавых мозолей, чтобы противостоять злым ветрам.

Константин Коровин. Ледовитый океан. Мурманск. 1913 г.

Константин Коровин. Ледовитый океан. Мурманск. 1913 г.

Морское скитание в утлой лодке. Любой грех отрезает человека от Церкви до покаяния, до разрешительной молитвы священника, воссоединяющей с церковным Телом Христовым («…Примири и соедини его святой Твоей Церкви»). С корабля Церкви, плывущего по морю, постоянно падают за борт, в бурные волны, его пассажиры — кто с небольшим камушком в кармане, кто с булыжником на шее. Кому-то вслед летят спасательные канаты и круги, для других спускают на воду лодку. Но есть грехи, для которых недостаточно спасательного круга разрешительной молитвы. Смертный грех, даже прощеный на исповеди, оставляет метастазы в душе. И сохраняются ветви (страсти), давшие этот плод (грех). Нужно длительное деятельное покаяние, чтобы вырезать то и другое. По древнему правилу, невольное убийство отлучало от церковного единства и причастия на 10 лет, убийство сознательное — на 20 лет. С церковного корабля спускают лодку и отправляют кающегося в долгое одинокое плавание-епитимью.

Через три года покаянного скитания по морским «непроходимым местам» иерей Василий был прощен Богом. Открылось это через совершение чуда. На севере Кольского полуострова есть длинный мыс Святой Нос, разделяющий воды Белого и Баренцева морей. Поморы не рисковали огибать его: течения двух морей рождают там сильные хаотичные волны и риск для кораблей очень велик. Ладьи тянули сухим волоком через мыс, но в бухте моряков ждала другая опасность — моллюск-древоточец, «корабельное сверлило». Этот «червь» вгрызался в обшивку судов, незаметно продырявливая ее насквозь, что грозило гибелью в море.

Руки, обагренные некогда кровью жены, были воздеты в молитве об очищении Святого Носа от «червя». И молитва была исполнена, пакостное «сверлило» ушло «в пучину моря». Волоковый путь стал чист и «благопоспешен». «Люди возрадовались радостью неизглаголанною» — мореходы получили избавление от смертельной опасности.

Константин Коровин. Зима в Лапландии. 1894 г.

Константин Коровин. Зима в Лапландии. 1894 г.

Святоносский древоточец, «червь» неусыпающий — жало ада, несущее смерть. Но — «стяжи дух мирен, и вокруг тебя спасутся тысячи». Вот что говорит эта притча о прощении и чуде с «червем». Победи свои страсти, спасись сам, стань сосудом благодати Святого Духа — и избавишь от гибели многих.

Лишь после совершения своего морского подвига Василий стал Варлаамом, приняв монашество. Его земная жизнь длилась еще полвека, проходя в лесной келье отшельника недалеко от Керети. К нему приходили как имеющему дар исцелений, почитали как чудотворца. Через годы после его кончины начали происходить чудеса спасения на море. К терпящим бедствие являлся сгорбленный старец в монашьей одежде, помогал справиться со стихией и называл себя: «Аз есмь из Керети Варлаам». Поморы стали почитать его своим покровителем наряду с Николой Угодником.

Собственно, смысл притчи, рассказанной Богом через Варлаама Керетского прост и вечен. Грех убивает и мертвит, а животворит и исцеляет покаянный труд, совершаемый в вере и терпении.

Но как же красива и глубока эта притча.

Наталья Иртенина

(http://radonezh.ru/)

СОЛОВКИ

Читать: Борис Шергин. Старина о Варлааме Керетском

Настоятель прихода принял участие в праздничном мероприятии «Библионочь»

25 апреля 2015 года  настоятель храма святых Жен-Мироносиц иерей Дмитрий Фоменко посетил праздничное мероприятие «Библионочь», посвященное 70-летию Великой Победы.

Каким должен быть женский праздник?

Архимандрит Павел Груздев

Архимандрит Павел Груздев

Уникальность жизни Павла Груздева заключается в том, что кроме подвига исповедничества он раздвинул пространство Церкви за границы церковной ограды. У нас есть такая тенденция – сидеть и ждать, пока люди сами захотят стать христианами, попросят об этом священника, потом сами научатся древнему церковному языку, как-то, непонятно как, проникнут в начальное богословие, и наконец, станут полноправными прихожанами, вычитывающими правила и отстаивающими службы. И церковная жизнь побежит ручейком обычным порядком.

Часто можно слышать от подобных прихожан, что вот ему в храме было очень хорошо, а как пришел домой или на работу, так там «крадут» эту, с таким трудом, добытую благодать.

Павел Груздев ощутимым сделал очевидное и невероятное – он опытом жизни показал, что благодать не крадется ни дома, ни в тюрьме, ни в монастыре, а она приумножается везде милосердием и состраданием. Помните, как он говорил о том, что лучший день его жизни был в тюрьме, когда он отдал свой хлеб девушке с Западной Украины? За этот день ему было, что ответить Господу.

Митрополит Антоний Сурожский

Митрополит Антоний Сурожский

О том, что вся жизнь человека должна быть литургичной, говорил в своих проповедях митрополит Антоний Сурожский. Это было основной темой его проповедей – превращение обычной жизни в служение любви. Выход Церкви из ограды и ее шествие в мир, которой надлежит преобразить.

Есть и в народе движение навстречу Церкви. Народ не может весь войти в монастырский Устав, организуя жизнь на производстве, дома, на отдыхе согласно иноческому расписанию Нитрийской пустыни. Конечно, есть титаны, как-то умудряющиеся сочетать несочетаемое, но обычно это получается плохо.

Есть в народе и со своей стороны стремление поэтизировать жизнь вне монастыря, понять глубинный замысел Бога о человеке в браке, в служении друг другу, в созидании. Требуется праздник. Где его взять или что выдумать?

Могут сказать, что, дескать, Церковь ликвидировала и ассимилировала дни языческих поминовений, превратив их в свои праздники. А можно сказать, что то, о чем лишь смутно догадывались некоторые праведные язычники, она явила в полноте и блистании Откровения и Предания.

Такие упреки раздаются и при попытке создать новый женский праздник – День жен-мироносиц. Тем более что, несмотря на все усилия, он как-то и не прививается. Восьмое марта, напротив, украдкой рады приветствовать даже и христианки, принимая цветы и поздравления. Разве что в монастырях с этим делом строго.

Почему так?

Нестеров Михаил Васильевич. Жены-мироносицы. Сумской художественный музей

Нестеров Михаил Васильевич. Жены-мироносицы. Сумской художественный музей

Потому что праздник мы видим или в цветах с конфетами, или в стоянии на службе. Потому что праздник нам кажется поводом к ублажению себя любимого. Или поводом послушать хор мальчиков с песней про маму и умилиться.

Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, увидела двух Ангелов, в белом одеянии, сидящих на месте, где лежало тело Иисуса. И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его. Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: «Раввуни!»

Нам трудно понять такой праздник, потому что большинству из нас никогда не довелось хотя бы приблизиться душой к радости Марии, обретшей пасхальным утром в саду Христа. Когда она «рано ко гробу течаху» нашла гроб пустым. Она нашла гроб пустым и рыдала. Мы же находим пустым свое сердце, и нас часто это нисколько не огорчает.

Рассказывают, что когда служил праведный Иоанн Кронштадский, то возгласы на Литургии, как и на других службах, он произносил как бы перед Лицем Божиим. Он смотрел Ему в глаза и говорил Ему, видимому пред собой сердцем. Он знал, как вздрогнуло от радости сердце Марии в саду при встрече воскресшего Христа.

Нестеров Михаил Васильевич. Жены-мироносицы. 1889 г. Эскиз. Государственная Третьяковская галерея

Нестеров Михаил Васильевич. Жены-мироносицы. 1889 г. Эскиз. Государственная Третьяковская галерея

Попытаемся только представить, что было на сердце у Марии, и что было на сердце у Христа. Даже от одного приближения мысли к этой сцене захватывает дух. Бог устремился к человеку, а человек в порыве радости – ко Христу. И какова сила этой радости, ниоткуда более не производимой! Ни от друзей, ни от стяжания, ни от отдыха. Ничто в мире не дает такого ликования сердцу.

Богу мало молиться. Бога хорошо и правильно любить. Он ведь любит меня и каждого из нас. Его рука протянута ко мне и каждому из нас. А вот наша рука часто бывает за нашей спиной.

Многим кажется искусственным этот праздник. Потому что ум не открылся к слову митрополита Антония. Потому что сердце не открылось в трудах, подобных трудам Павла Груздева. Потому что мы еще не испытали радость учеников, идущих из Иерусалима в Эммаус. И как они потом жалели и сетовали друг другу: «Не горело ли сердце наше, когда он был на дороге с нами?» К сожалению, многие из нас никогда не испытали этого поразительного залпа любви к Богу.

Вот почему создавать альтернативу мирским праздникам бессмысленно. Праздник женщин, праздник детей, праздник стариков, молодежи, праздник мужа и жены. Праздник цветущей сливы или осенней луны – это здорово, как отдать славу и честь прекрасной работе Великого Зодчего. И можно наполнить виртуальный мир православными ежиками и женскими днями, но лучше наполнить нашу жизнь любовью и трудами ради Христа, и тогда праздником станет каждый день. А лучшим способом отметить этот день – постараться найти и послужить кому-нибудь, как Самому Христу.

Поленов Василий Дмитриевич . Возвестила радость плачущим. 1899-1909 гг. Самарский художественный музей

Поленов Василий Дмитриевич . Возвестила радость плачущим. 1899-1909 гг. Самарский художественный музей

И если вы женщина, то своим сердцем, заботливыми руками, вниманием принести дары Христу, уже в самом начале дня кого-то накормив, о ком-то позаботившись, так что букет на сердце был бы положен самим Богом. Это была бы лучшая память Женам-мироносицам, действительно способная порадовать их в их небесных обителях.

— Смотрите же, жены, вот некто имени нашего ради, принес миро своей любви к ногам воскресшего Господа, как и мы когда-то. Не нашего ли она рода?

Священник Константин Камышанов

Портал «Православие и Мир» (http://www.pravmir.ru/)

Михаил Нестеров: молитва о России

Художник и святой

Михаил Васильевич Нестеров. Автопортрет, 1915 г.

Михаил Васильевич Нестеров. Автопортрет, 1915 г.

Михаил Васильевич Нестеров — выдающийся русский художник. Он запечатлел на своих полотнах нежность и хрупкость родной природы, оставил нам замечательные по своему психологизму портреты выдающихся деятелей своей эпохи, ученых, философов, богословов. Но есть у Нестерова тема, по которой мы безошибочно узнаем его творчество, тема, заставляющая погружаться в мир русской истории, православной веры — это жизнь и служение Сергия Радонежского.

В поисках собственного стиля

М. В. Нестеров. Портрет В. И. Нестерова, отца художника. 1877 г.

М. В. Нестеров. Портрет В. И. Нестерова, отца художника. 1877 г.

Умение тонко чувствовать душу народа Нестеров, скорее всего, унаследовал от своих предков. Отец его был купцом, но за благородство и честность был настолько уважаем в городе, что к нему с визитом ездили и губернаторы, и архиереи. Мать Михаила также была родом из русской патриархальной семьи, поэтому в доме Нестеровых чтили православные традиции.

М. В. Нестеров. Портрет М. М. Нестеровой, матери художника. 1875 г.

М. В. Нестеров. Портрет М. М. Нестеровой, матери художника. 1875 г.

Со своими родителями Нестеров всю жизнь поддерживал теплые, близкие отношения, писал им письма, нередко приезжал и подолгу гостил в отчем доме. Родители также относились к сыну с особой чуткостью: когда у мальчика явно обнаружились способности к рисованию, отец не стал его приобщать к купеческому ремеслу, хотя Михаил был единственным наследником, а отправил учиться в Московское училище живописи, ваяния и зодчества вопреки общественному мнению, что, мол, все художники — неудачники.

В Москве Нестерову повезло с учителями: среди его первых наставников был и великий русский художник, «истинный поэт скорби» Василий Григорьевич Перов. Однако через несколько лет Нестеров бросает училище и устремляется в Петербург, в Академию художеств. Но в Северной столице его ждет разочарование: после новизны и живости московского искусства Нестерову становится невыносимо скучно заниматься традиционным академизмом. Не окончив академии, он решает работать и получить звание свободного художника.

М. В. Нестеров. Портрет М. И.Нестеровой, первой жены художника. 1886 г.

М. В. Нестеров. Портрет М. И.Нестеровой, первой жены художника. 1886 г.

Все эти метания осложнили его отношения с родителями, недовольными тем, что сын никак не определится с учебой. В это же время Нестеров вступает в брак вопреки воле родителей. Он женится на любимой девушке Марии Ивановне Мартыновской, которая, узнав, что ее суженый тяжело заболел в Москве, примчалась к нему из Уфы на лошадях по весенней распутице. Нестеров выздоровел, молодые обвенчались. Через год у них родилась дочь. Но период счастья неожиданно обрывается: супруга Нестерова умирает через сутки после родов.

Семейная трагедия произошла в 1886 г., а через несколько лет Нестеров представляет на выставке «Товарищества передвижников» своего «Пустынника» — углубленного в молитву старца, бредущего по осеннему редколесью. Картина вызвала много споров, но она же позволила говорить о художественном стиле Нестерова. Так потрясение от смерти молодой жены приводит художника к новому осмыслению духовности, веры, к обретению собственной темы в творчестве.

М. В. Нестеров. Пустынник, 1888-1889 гг.

М. В. Нестеров. Пустынник, 1888-1889 гг.

«Пустынника» покупает Третьяков, что в те годы являлось для художника особым «знаком качества». Кроме того, Нестеров получает солидный гонорар и решает совершить поездку в Италию и Францию с целью совершенствовать свое мастерство.

Среди множества увиденных им шедевров мировой живописи Нестерова особенно привлекают французские художники Пювис и Бастьен-Лепаж. Импрессионистская и в то же время глубоко психологическая манера письма Бастьен-Лепажа, несомненно, как‑то повлияла на создание Нестеровым своего стиля. А также очень возможно, что именно его картина «Видение Жанны д’Арк» вдохновила Нестерова на создание полотна «Видение отроку Варфоломею». Во всяком случае, замысел картины у Нестерова впервые возникает именно во время этой поездки.

Жюль Бастьен-Лепаж. Видение Жанны д’Арк. 1879 г.

Жюль Бастьен-Лепаж. Видение Жанны д’Арк. 1879 г.

Чудо «отрока Варфоломея»

Незадолго до отъезда за границу в жизни Нестерова случилось еще одно важное событие. В поисках своего творческого пути он приезжает в Абрамцево, расположенное рядом с Троице-Сергиевой лаврой. В то время Абрамцевская усадьба принадлежала Савве Ивановичу Мамонтову. Здесь часто бывали Репин, Поленов, Левитан, Врубель. Как вспоминает жена художника В. Д. Поленова Наталья Васильевна, Нестеров особенно проникся идеями Е. Г. Мамонтовой о необходимости создать новые иллюстрации к житиям святых вместо имеющихся лубочных картинок: «Они тогда читали Жития русских святых, покупали печатные тексты с картинками, изображающими главные моменты их жизни, и в первую очередь остановились на Преподобном Сергии». Видимо, уже в Абрамцево тема Сергия Радонежского глубоко запала Нестерову в душу. Вот почему, вернувшись из Франции, он снимает дом рядом с Абрамцевской усадьбой и погружается в работу над «Видением отроку Варфоломею».

М. В. Нестеров.  Видение отроку Варфоломею, 1889-1890 гг.

М. В. Нестеров. Видение отроку Варфоломею, 1889-1890 гг.

В основе этой картины сюжет из «Жития преподобного Сергия», написанного его учеником Епифанием Премудрым. В детстве юному Сергию, до пострига — Варфоломею, никак не давалось учение. Так было до тех пор, пока он однажды не встретил старца. Варфоломей рассказал старцу о своей беде. В ответ на это старец дал ему кусок просфоры и сказал: «Прими сие и съешь, так тебе дается знамение благодати Божия и разума Святого Писания». После этого, как повествует автор Жития, отрок легко овладел грамотой. Но подлинный замысел картины далеко выходит за границы иллюстрации этого эпизода. На картине много символических деталей: церковь за спиной отрока, к которой ведет узкая извилистая тропинка, — прообраз будущей Троице-Сергиевой лавры. Схимник, благословляющий отрока, — это также прообраз Сергия, благословляющего русский народ. Раскидистый дуб — также символ Сергия, основателя монашества, чьи ученики разойдутся по всей Руси. На дереве за спиной схимника висит икона (как часто в прошлом вешали иконы при дороге). На иконе Богородица и Георгий Победоносец — символы России и вечной победы добра над злом. Даже сам пейзаж картины, писанный с натуры, необычен. С одной стороны, это осень — увядание, образ прошлого. С другой стороны — она полна солнечного света и умиротворения, которые напоминают нам о вечности. Соединение на одном полотне образов прошлого, настоящего и будущего делают картину близкой к иконе. Это, кстати, почувствовали многие художники, и когда Нестеров выставил «Отрока» на передвижнической выставке, его противники как раз и пеняли ему за то, что он нарисовал икону и тем самым подрывает «рационалистические устои живописи». Тем не менее картина сразу же понравилась П. А. Третьякову, и он приобрел ее. Одобрительно высказались о картине Васнецов, Куинджи, Левитан, Врубель. Высоко оценивал свою работу и сам Нестеров. «Кому ничего не скажет эта картина, тому не нужен и весь Нестеров», — не раз говаривал художник.

На волне церковного подъема

То, что появление «Отрока» вызвало такой общественный резонанс — не случайно. В противовес 1860‑м годам, когда в России были сильны антицерковные и либеральные настроения, в 1880‑х намечается некий «духовный ренессанс», связанный и с началом правления Александра III, и с крахом либеральных надежд. В это время возрождается монашеская жизнь, меняется народное отношение к Церкви. И Нестеров со своим обращением к образу Сергия Радонежского интуитивно оказался во главе этого процесса.

М. В. Нестеров. Юность преподобного Сергия Радонежского. 1892-1897 гг.

М. В. Нестеров. Юность преподобного Сергия Радонежского. 1892-1897 гг.

Михаил Нестеров был в Сергиевой лавре на торжествах по случаю 500‑летия кончины преподобного, когда русский историк В. О. Ключевский говорил: «Св. Сергий своей жизнью, самой возможностью такой жизни дал почувствовать заскорбевшему народу, что в нем еще не все доброе погасло и замерло: своим появлением среди соотечественников, сидевших во тьме и сени смертной, он открыл им глаза на самих себя, помог им заглянуть в свой собственный внутренний мрак и разглядеть там еще тлевшие искры того же огня, которым горел озаривший их светоч». Речь Ключевского во многом вдохновила Нестерова на создание целого «Сергиевского цикла». В течение нескольких лет он пишет картину «Юность Преподобного Сергия», где через образ медведя, смиренно лежащего у ног преподобного, пытается показать духовное единение человека и природы. Картина была принята, но без восторгов, художник переписывал ее несколько раз. Третьяков этой картины не купил.

М. В. Нестеров. Труды преподобного Сергия. Триптих. 1896-1897 гг.

М. В. Нестеров. Труды преподобного Сергия. Триптих. 1896-1897 гг.

Следом был написан триптих «Труды Преподобного Сергия», где художник словно пытается объяснить зрителям, в чем состоял подвиг Игумена земли Русской. Еще одна картина «Преподобный Сергий» — попытка показать духовное взросление от инока до старца. Нужно сказать, что сам Михаил Васильевич достаточно сурово оценивал свои работы: «»Труды пр. Сергия» я считаю недостаточно удавшимися, это скорее иллюстрация к «Житию»», — писал он в 1924 г. Художник понимал, что хотя полотна помогли ему разработать свой авторский стиль, ни одно из произведений «Сергиевского цикла» не достигло высоты первой картины о Сергии — «Видения отроку».

М. В. Нестеров.  Благословение Сергием Радонежским Дмитрия Донского на Куликовскую битву. 1897 г.

М. В. Нестеров. Благословение Сергием Радонежским Дмитрия Донского на Куликовскую битву. 1897 г.

Еще одной попыткой воплотить в живописи образ Радонежского чудотворца становится картина «Прощание Преподобного Сергия с князем Дмитрием Донским». Нестеров выполнил к полотну несколько эскизов, но потом работа над картиной была прервана в связи с арестом и финансовым крахом Саввы Мамонтова. В 1899 г. Нестеров уезжает из Абрамцева. Легким отголоском жизненного этапа, связанного с местами Сергия Радонежского, становится маленькая картина «Старец в пути», появившаяся в 1900 г. на 29‑й Передвижной выставке. Сам Нестеров объяснял ее так: «Зима. Преподобный идет не то в Киржач, не то в Звенигород». Эта работа надолго замкнула цикл картин Нестерова о жизни Радонежского подвижника.

Нестеров был одним из тех редких художников, кто не работал на заказ. Картины о Сергии Радонежском были написаны им «для души», а не на продажу. Поэтому Нестеров, заручившись согласием родных, передает все картины Третьякову в дар для его галереи. Несколько дней Нестеров с трепетом ждет ответа, зная взыскательный вкус собирателя русской живописи. Но Третьяков принимает дар с радостью — эти картины и сегодня можно видеть в залах музея.

Духовное прозрение

М. В. Нестеров. Автопортрет. 1928 г.

М. В. Нестеров. Автопортрет. 1928 г.

В советское время Нестеров по понятным причинам отходит от церковной тематики и создает целый ряд удивительных по своей художественной силе и психологизму портретов творческой интеллигенции России 1920–30‑х годов. Но в начале 30‑х годов он вдруг снова возвращается к теме Сергия Радонежского, задумав ряд картин, связанных с историей Троице-Сергиевой лавры. Одна из них получила название «Дозор» и основана на народном представлении о том, что Игумен земли Русской и после смерти охраняет родную землю. На картине Сергий представлен старцем-всадником, который с укором взирает на задремавшего юношу-послушника, собиравшего ягоду в лесу. Смысл картины строится на контрасте старческого бодрствования и юношеского расслабленного состояния.

М. В. Нестеров.  Святые воины Пересвет и Ослябя. Начало 1920-х г.

М. В. Нестеров. Святые воины Пересвет и Ослябя. Начало 1920-х г.

Идейно с этой картиной связаны и две другие, написанные в это же время: «Пересвет и Ослябя» и «Всадники». Последняя основана на сказании Авраамия Палицына о том, как сам преподобный Сергий помогал защитникам Троице-Сергиевой лавры в 1606–1608 гг. отстаивать родную обитель от нашествия поляков. На картине три святых инока мчатся на белых конях на помощь осажденным монахам. Авра­амий Палицын пишет, что преподобный Сергий явился пономарю Иринарху со словами: «Говори братии монастыря и всем ратным людям, зачем скорбят о том, что невозможно послать весть к Москве: сегодня в третьем часу ночи я послал от себя в Москву трех моих учеников, Михея, Варфоломея и Наума. Поляки и русские изменники видели их».

М. В. Нестеров.  Всадники. 1932 г.

М. В. Нестеров. Всадники. 1932 г.

Нестеров никогда не считал себя человеком особенной духовности. Наоборот, на склоне лет он пишет: «Я сделался художником, прожил большую, интересную жизнь, дождался взрослых детей, внучки — и вот не за горами время, когда придется переступить порог и познать большее, главное, а готов ли к этому последнему? — не готов и боюсь, что готов не буду до последнего момента. И это плохо: все придется пройти наспех, начерно. Между тем каждый из нас знает, как могли и умели час этот встретить наши святые, да одни ли святые, но и наши несвятые предки. Мысли ли о картинах или суета жизни давно и постоянно отвлекают меня, увлекают меня до забывчивости, и так было всю жизнь, так будет и до последнего часа». И все же, глядя на «Всадников», сложно не заметить, как художник, точно подлинный пророк, свидетельствует о том, что Россию совсем скоро ждут тяжелые испытания.

М. В. Нестеров. На Руси (Душа народа). 1915-1916 гг.

М. В. Нестеров. На Руси (Душа народа). 1915-1916 гг.

Умер Нестеров в 1942 г., в год своего 80‑летия. До последних дней он работал, хотя в советское время его произведения не раз подвергались критике, и «официально принимались» только портреты лиц, пользовавшихся одобрением властей. Незадолго до смерти Нестеров получил Сталинскую премию, но ему так и не позволили выставить картину «Душа народа», которую сам художник считал неким итогом своего творчества. Многие из картин мастера мы открываем для себя лишь сегодня, как открываем неизвестные страницы русской истории. Благодаря образам Нестерова они становятся нам ближе и понятнее.

Северина Оксана

Журнал «Виноград» (http://www.vinograd.su/)

Иван Ильин. Истинная любовь

Никому не ведомо, как возникает любовь между мужчиной и женщиной, откуда она приходит и что приносит с собой… Но однажды она приходит.

Джон Уильям Годвард. Молодость и время. 1901 г.

Джон Уильям Годвард. Молодость и время. 1901 г.

Я не имею в виду флирт, когда прикидываются, будто «немного влюблены», в то время как знают, что это не так, и согласны удовлетвориться таким же «невинно-виноватым» игривым, легким притворством с другой стороны. Здесь каждый втайне знает, что и он не принимает всерьез эту «любовную игру», и его самого не принимают всерьез, что он может и «по-иному», может играть и с другими, сможет обойтись и без своего теперешнего «партнера»… Это именуется времяпрепровождением, настроенным не более чем на похоть, и в результате все опошляющее, то же мимолетное стрекотание двух безответственных стрекоз… Далекое от любви, как небо от земли!

Если приходит настоящая любовь, человек теряет чувство свободной бесшабашности, вольной игры. Он вдруг чувствует себя связанным, как будто его пронзила необходимость или он подпал под действие какого-то закона: теперь он не может по-иному, он как бы во власти чар.

Джон Уильям Годвард. Да или нет? 1893 г.

Джон Уильям Годвард. Да или нет? 1893 г.

По этому узнают настоящую любовь: кто «может по-иному» и «может с другими», тот еще ничего не знает о любви. Любовь — это избранность, в которой часто ничего не ощущается от избрания. Видишь себя определившимся, а возлюбленное существо единственным и незаменимым.

С этим избранным существом любящий хочет быть вместе, наслаждаться его присутствием без помех со стороны других, уже не играть, отринуть сдержанность, стать с ним совершенно искренним и придать этой искренности цельную форму. Приближается решающий момент: любимый должен узнать, что его любят, — ужасный момент… Вдруг он не ответит на любовь?! Тогда всему конец, мир и жизнь становятся грудой развалин…

По этому узнают истинную любовь — она не только сосредоточенна и исключительна, но и «тоталитарна», она требует человека всего, она поглощающа, предписана судьбою. Истинная любовь хочет в человеке всего: не только внешне-человеческого, но и душу, и внутреннее содержание ее — сущность человека, святую тайну личной духовности, древний источник Божественного дыхания в нем, чтобы сделаться единым в жизни, желаниях и молитвах. А кто ничего о том не ведает, тот не ведает ничего и об истинной любви.

Джон Уильям Годвард. Старая, старая история. 1903 г.

Джон Уильям Годвард. Старая, старая история. 1903 г.

При этом совсем не всегда думают о «женитьбе». Этот «итог» подводится как бы сам собою. Ибо, если мужчина и женщина охвачены истинной любовью и уже не могут жить друг без друга, тогда они образуют творческую жизненную общность, как новую, великолепную жизненную ценность, которая стремится быть признанной Богом и людьми — одобренной, освященной, уважаемой, охраняемой… Мы, разумеется, знаем: многие вступают в брак и без любви (бедные люди!); но если это любовь, то она ищет победы и свадьбы, подобно тому, как розовый куст добивается розы. Вовсе не стоит говорить о «вечной любви». Истинная любовь воспринимается, однако, как единственная и вечная — продолжающаяся вечно, связывающая навечно и ведущая к блаженной вечности. И тот, кто никогда этого не испытал, вероятно, не много знает о любви.

Любить и быть любимым своей возлюбленной. Какое счастье, какое богатство творческих возможностей… Уже само по себе — живая хвалебная песнь Господу. Исполнение лучших желаний, парящая радость, восходящая утренняя заря… В человеке пробуждаются потаенные силы его далеких предков, с которыми он удивительным образом чувствует себя единым… Все просыпается для него, все живое окликает его; и он чувствует себя цельным и окрыленным. Ему, одному, «самому великолепному из всех» — можно цвести… Ей, единственной, чудесной — возносить хвалу, сметь служить, ею жить!..

Кто, однако, воспринимает эту радость не как невинную и святую — ибо она идет из неразделенной любви, ибо желаема природой, ибо она освящена Господом!.. кто от всего этого счастья не чувствует легкой грусти — ибо в любви столь многое сгорает, потому что в ней просыпается предчувствие наступающих любовных страданий, ибо достигнута вершина жизни, и вечно преходящее хочет поднять свой голос!.. кто при этом не думает о бремени ответственности и не чувствует мировой боли — тот пока не знает, что такое истинная любовь…

Джон Уильям Годвард. Старая, старая история. 1903 г.

Джон Уильям Годвард. Старая, старая история. 1903 г.

И еще одно: любящий хочет счастья для себя, счастья творчески-прекрасной общности, грядущего счастья среди многочисленной детворы. Если же он одновременно не хочет счастья любимого существа, если его сердце не думает в своей глубине о жертвах, если оно не ставит счастье любимого существа выше своего собственного, то его любовь корыстна и себялюбива: о, тогда это не истинная любовь…

Ибо истинная любовь — это искра Божия в человеке.

Культурно-просветительский журнал «Дельфис» (http://www.delphis.ru/)

Церковь против лженауки

Борьба с псевдорелигиями это вопрос просвещения. Отчасти — просвещения и самих пастырей.

Протоиерей Александр Степанов

Протоиерей Александр Степанов

Со лженаукой так или иначе сталкиваются все – это особенность нашего времени. Мирного обывателя то и дело пугают грядущими глобальными катастрофами, уверяют, что вот-вот будет открыт “эликсир бессмертия”, знакомят с “новой хронологией” и “общей теорией всего”. Но как отличить лженауку от настоящей? Как разобраться в этом обычному человеку, не-ученому, который просто читает прессу и смотрит телевизор? И как смотрят на эту проблемуПравославная Церковь? Об этом мы беседуем с протоиереем Александром СТЕПАНОВЫМ.

Протоиерей Александр СТЕПАНОВ родился в 1956 году в Ленинграде. В 1980 году окончил физический факультет Ленинградского государственного университета. Работал в Физико-техническом институте им. А.Ф. Иоффе, Ленинградском инженерно-строительном институте (ЛИСИ), заведовал лабораторией теплофизики. Кандидат физико-математических наук. Рукоположен в сан священника в 1992 году. Настоятель домовой церкви великомученицы Анастасии Узорешительницы и храма святых благоверных князей Феодора, Давида и Константина Ярославских на Васильевском острове. Главный редактор радиостанции Санкт-Петербургской епархии “Град Петров”.

Портрет Галилео Галилея (1635) кисти Юстуса Сустерманса

Портрет Галилео Галилея (1635) кисти Юстуса Сустерманса

Чаще всего, когда говорят о лженауке, то подразумевают конкретные примеры. В области истории – это фантазии академика Анатолия Фоменко, в естественнонаучной области – всяческие торсионные генераторы, биополя и прочее. Церковь к этим вещам относится крайне отрицательно.

Дело в том, что наука в чистом, неповрежденном виде лишена религиозного элемента. Впрочем, религиозный элемент, может быть, проявляется в том рвении, энтузиазме, с которым люди предаются научным исследованиям. И это мы вполне застали в советское время. Я сам как человек, посвятивший долгое время научной работе, как физик, наблюдал это в лучших проявлениях. Действительно, люди науки во многом становились своего рода орденом, научная деятельность воспринималась ими как служение, а не как способ зарабатывать себе кусок хлеба. Это высшее проявление творческой деятельности человека, но она абсолютно лишена религиозной окрашенности.

Природа, без сомнения, есть Вторая Книга Бога, от которой мы не должны отказываться, но которую мы обязаны читать (Галилео Галилей)

Портрет сэра Исаака Ньютона кисти Готфрида Кнеллера

Портрет сэра Исаака Ньютона кисти Готфрида Кнеллера

Ученые руководствуются рациональной методологией, которая предполагает, что тот факт, который мы признаем научным и обсуждаем, всегда можно проверить, воспроизвести. “Бритва Оккама” – так называется второй существенный научный принцип, который запрещает вводить новые сущности, не исчерпав всех возможностей объяснить то или иное явление уже известными. Лженаука, напротив, не следует этим принципам. Например, наблюдается в небе какое-то явление – и его с легкостью необыкновенной объявляют “летающей тарелкой”. И тут же строят на этом зыбком основании далеко идущие выводы.

Церковь разделяет две сферы – естественного и сверхъестественного, в которой рациональные методы зачастую не работают, где приблизиться к высшей реальности можно только духовными средствами – в молитве, в таинствах.

Чудесное устройство космоса и гармония в нем могут быть объяснены лишь тем, что космос был создан по плану Всеведущего и Всемогущего Существа. Вот — мое первое и последнее слово (Исаак Ньютон)

Андре Мари Ампер, французский физик и математик

Андре Мари Ампер, французский физик и математик

С другой стороны, есть естественная сфера – то, что мы называем “природой”, то, что ниже человека, потому что человек создан Богом как венец творения. Только он может постигать мир и изменять его. И вот эти две сферы Церковь предельно старается не смешивать. А вот лженаука как раз и возникает на грани того и другого.

К сожалению, грешат этим и верующие люди. Можно понять их мотивы – воспитаны они в почтении к науке, фраза “наука доказала” является для них синонимом абсолютной истины. Вот им и хочется свою, нередко довольно слабую веру подкрепить наукой, которой они с детства привыкли доверять. Например, утверждают, что крестное знамение изменяет свойства воды, что колокольный звон лечит онкологические заболевания, что наука, якобы, измерила массу человеческой души… Я думаю, этим они оказывают Церкви медвежью услугу. Ни с позиций научного знания, ни со строгих богословских позиций их представления не выдерживают ни малейшей критики. Не надо лезть в те сферы, которые принципиально не подлежат научному исследованию. Если мы считаем, что Бог трансцендентен, то есть абсолютно непознаваем, что это реальность, превышающая возможности нашего рационального познания – то зачем же пытаемся Его линейкой измерить?

Самое убедительное доказательство бытия Бога — это гармония средств, при помощи которой поддерживается порядок в универсуме, благодаря этому порядку живые существа находят в своем организме все необходимое для развития и размножения своих физических и духовных способностей (Андре Мари Ампер)

Карл Фридрих Гаусс

Карл Фридрих Гаусс

Но еще большая опасность – это сращение лженауки с оккультизмом. Они ведь с двух сторон подходят к одному и тому же. Оккультизм пытается “одухотворить” природу, а лженаука пытается рационализировать духовную сферу. И здесь они встречаются – и возникают крайне причудливые союзы. С одной стороны, в современный оккультизм пытаются внедрить научную терминологию. Те явления, которые раньше описывались языком демонологии, теперь называют какими-то полями, “тонкими структурами”, “энергиями”. С другой стороны, в естественнонаучную область вводят духовные понятия, стремятся найти некие соответствия. Например, аура. Это, дескать, то же самое, что и нимб, а он – то же самое, что биополе, излучение и так далее.

И возникает язык, построенный из понятий, относящихся к совершенно разным сферам человеческой деятельности, духовное и рациональное перемешиваются. Возникает бесчисленное множество “теорий”, пишется масса книжек. Каждый по своему вкусу конструирует собственную картину духовного и физического мира. А у людей, которые это читают, получается ужасная смесь в головах. Последствия очевидны – человек, привыкший доверять псевдонаучным измышлениям, с той же легкостью поведется и на соблазны оккультизма.

Когда придет наш последний час, с какой неизъяснимой радостью мы устремим свой взор к Тому, о присутствии Которого мы могли лишь догадываться в этом мире (Карл Фридрих Гаусс)

Макс Планк, немецкий физик, основатель квантовой теории

Макс Планк, немецкий физик, основатель квантовой теории

Крайне печально, что порой такая литература попадает и в церковную книготорговлю. Беда в том, что наши церковные книжные лавки часто ставят главной своей целью извлечение прибыли. Поэтому и продается все, что пользуется спросом, что приносит доход. Что угодно найдете – и что Распутин с Иваном Грозным святые, и что ИНН – печать антихриста, и лженауку в христианской упаковке… Наше священноначалие многократно выступало против этого – но легко и быстро такое не лечится.

Беда еще и в том, что, к сожалению, не все священнослужители сами до конца это понимают. В 90-е годы, когда открывалось много храмов, а духовенства катастрофически не хватало, многие священники рукополагались без богословского образования, подчас и без серьезного светского образования. Впрочем, и образование далеко не всегда гарантирует, что человек все правильно понимает.

Возможно, некоторые священники рассуждают так: ну, я этого, допустим, не понимаю – всех этих полей, какую-нибудь христианскую физику. Откроешь – ничего не понятно, что там написано. Но пишет-то, наверное, умный человек, и кому-то это интересно, и вроде бы это в пользу Православия – так почему бы и нет? Пускай читают. Мне лично это не нужно, – рассуждает он, – но вдруг это кому-то поможет прийти к вере?

Куда бы и как далеко мы бы ни стали смотреть, мы не находим противоречий между религией и естественной наукой, напротив, именно в основополагающих пунктах наилучшее сочетание. Религия и естественная наука не исключают друг друга, как это в наши дни некоторые верят или этого боятся, эти две области дополняют друг друга и зависимы друг от друга (Макс Планк)

Макс Борн, немецкий физик, один из создателей квантовой механики

Макс Борн, немецкий физик, один из создателей квантовой механики

На самом деле они не отдают себе отчета в том, насколько это действительно вредное явление в церковной жизни. Тут ведь расфокусируется наше духовное зрение. Одно дело, когда все сводится к Единому Истинному Богу, в Троице познаваемому, а другое дело – когда все размазывается, как каша по тарелке, по плоскости каких-то “паранормальных” явлений. В конечном счете это уводит человека от Христа, от Церкви.

Я думаю, что на эти темы нужно говорить, просвещать людей, вооружать их христианским мировоззрением, правильной христианской картиной мира, в которой все должно стоять на своих местах. Это вопрос просвещения. Отчасти – просвещения и самих пастырей. Насколько я знаю, в Московских и Петербургских семинариях и академиях об этом говорят.

Наука оставила вопрос о Боге совершенно открытым. Наука не имеет права судить об этом (Макс Борн)

Православный журнал »Фома» (http://foma.ru/)

Страница 1 из 3

Работает на WordPress & Автор темы: Anders Norén