Официальный сайт прихода святых Жен Мироносиц города Ростова-на-Дону

Месяц: Декабрь 2015 Страница 1 из 2

Новомученики и исповедники Российские

Многие наши соотечественники во время гонения на Православную Церковь не боялись исповедовать свои убеждения.

Новогодняя Литургия: зачем и для кого?

В некоторых храмах в новогоднюю ночь служится Литургия. Вместо боя курантов – звон колоколов, вместо обращения президента – проповедь. Эта традиция не так привычна, как новогодний молебен, и потому возникает вопрос: зачем? Ведь это не Пасха и не Рождество, да и вообще по большому счету не праздник. Для кого служится эта Литургия, рассказывают наместник Сретенского монастыря архимандрит Тихон (Шевкунов), который служит в новогоднюю ночь уже пятнадцать лет, и настоятель храма святой мученицы Татианы при МГУ протоиерей Максим Козлов, который в этом году проведет у Престола новогоднюю ночь впервые.

Архимандрит Тихон (Шевкунов): привнести Свет Христов в Новый год

Архимандрит Тихон (Шевкунов)В конце декабря 1994 году передо мной как перед настоятелем подворья Псково-Печерского монастыря (так именовался тогда нынешний Сретенский монастырь) встал простой и весьма прагматический вопрос: как в этот первый год существования возрожденной обители пережить новогоднюю ночь? Как заложить такую традицию, которая обеспечила бы нам и соблюдение поста, духовного и телесного, и, в то же время, мы смогли бы не причинить огорчения нашим близким: не скрою, что немало наших друзей и прихожан, не говоря уже о родителях, от всей души приглашали нас разделить с ними этот праздник, и совершенно не понимали наших объяснений и отговорок.

Надо сказать, что в Сретенском монастыре мы никогда не относились к этому празднику жестко и нетерпимо. Для нецерковных и малоцерковных семей Новый Год — может быть, единственный семейный праздник, оставшийся сегодня в России, когда семья собирается вместе и действительно может ощутить себя семьей. Таких событий очень немного в жизни современного человека, и разорять это нельзя. Но можно постепенно попытаться это воцерковить.

Мы всегда говорим нашим прихожанам, что если их родные и близкие хотят отметить Новый Год, то нельзя лишать их этой радости, при том, что православный христианин, конечно же, не должен при этом нарушать пост, но задача его – привнести Свет Христов, радость ожидания Рождества Христова в этот праздник.

Итак, исходя из всех этих проблем и забот, и было решено совершить в эту Новогоднюю ночь Божественную литургию.

Сначала мы предполагали, что на службе будут только монахи и, может быть, несколько наших самых усердных прихожан. Но, к нашему удивлению, храм оказался полон. Среди наших прихожан много православных семей, и это оказалось замечательной возможностью решить непростой для них вопрос празднования Нового Года. На следующий год людей пришло еще больше, а дальше еще и еще! Потом мы узнали, что и в других храмах был воспринят этот опыт.

Рыбакова Ирина Владимировна. Перед праздником. 2011 г.

Рыбакова Ирина Владимировна. Перед праздником. 2011 г.

Наш монастырь находится в самом центре Москвы и ровно в двенадцать часов салюты и взрывы петард заглушают первую ектенью. Мы относимся к этому спокойно. Никто — ни монахи, ни наши прихожане, конечно же, не осуждают тех, кто не стоит в это время в храме. В слове перед литургией мы каждый раз говорим, что будем особо молиться за наших домочадцев и друзей, которые в этот час каждый по-своему празднуют Новый Год.

Все чаще на эту литургию приходят невоцерковленные родные и близкие наших прихожан. Всякий раз эта ночная служба производит на них удивительно глубокое, сильное впечатление. Служим мы в эту ночь несколько быстрее обычного, чтобы люди успели на метро. Причащаем из четырех-пяти чаш. Литургия длится около полутора часов. Вся братия, да и большинство прихожан, обычно причащаются Святых Христовых Таин.

В христианстве была древняя практика воцерковления языческих праздников и традиций. Быть может с чем-то подобным мы сталкиваемся и сегодня.

Протоиерей Максим Козлов: возможность выбрать лучшее

Протоиерей Максим КозловМожет возникнуть вопрос: зачем нужно такое нововведение – служить ночную литургию в новогоднюю ночь? Действительно, мы знаем, что день первого января по новому стилю – будничный день для устава Православной Церкви. Это память мученика Вонифатия, которому в частности молятся страдающие страстью винопития и те, у кого этой немощи подвержены близкие. Этот день уставом не выделен. Церковное новолетие – индикт – первое сентября по старому стилю, т.е. 14 сентября по новому стилю. Гражданский новый год по церковному календарю – 14 января – праздник Обрезания Господня и память святителя Василия Великого. Все это так. И тем не менее мы знаем, что на протяжении уже многих десятилетий именно в этот вечер 31 декабря или 1 января после литургии в православных храмах служится молебен на Новолетие. Это есть свидетельство того, что Церковь на самом деле, при всей любви к Уставу и неотменимости, принципиальной малоизменяемости устава, учитывает и реалии жизни. Учитывает она и то, что после десятилетий советской власти именно первое января многими тысячами наших соотечественников воспринимается как день Нового года. Конечно, сейчас он занял более адекватное место в нашем сознании: он уже не должен выступать как псевдо-Рождество. Так что в самом совершении богослужения в этот день есть выражение общецерковного отношения к действительности нашей жизни.

А зачем же служить ночью? Мы знаем, что ночные богослужения в большинстве храмов не так часты: традиционно это пасхальное и рождественское богослужение, иногда еще какие-то особые урочные дни. Здесь мы сталкиваемся уже не с уставной, а с практической ситуацией в жизни многих и многих православных людей. С одной стороны, Новый год – выделенный день календаря. Праздник или не праздник, но что-то особенное, какие-то ожидания в душе от этой ночи есть. С другой стороны, многие оказываются в непростой ситуации, когда нас окружают невоцерковленные родственники и друзья, начинается обычное: салат «оливье», «Ирония судьбы», включенный на долгие часы телевизор, выступления сначала президента, а затем юмористов и певцов. А наутро – тяжелая голова, горы грязной посуды, не самое лучшее начало нового года. Кому-то просто некуда деться: скажем, иногородним студентам, живущим в общежитии, где все в эту ночь гудит, шумит и разрывается от восторга и буйства молодых людей. Собственно, и другим людям часто пойти некуда: попробуй найди в эту ночь в Москве место, где будет тихо и спокойно, где не будет громкой музыки, петард и принудительных развлечений, а в кафе – многократно завышенных цен и тому подобного.

Рыбакова Ирина Владимировна. Новый год. 2011 г.

Рыбакова Ирина Владимировна. Новый год. 2011 г.

Чем страдать от худшего – все равно под петарды не уснешь – лучше избрать лучшее, собраться всем на Божественной литургии, встретить бой часов звоном колоколов и возгласом «Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святого Духа». Кто подготовится – приобщится Святых Христовых Таин, кто не подготовится – просто сможет помолиться на этом богослужении, а потом кто домой поедет, кто сможет остаться под сводами храма и тихо, по-домашнему, без ненужно натужного веселья продолжить теплое дружеское общение. Задача Церкви – помогать членам каждой общины и членам Церкви как Тела Христова в целом – избирать лучшее. Я думаю, что богослужение в эту ночь для многих людей окажется подспорьем, чтобы в этой жизненной ситуации выбрать лучшее.

Может быть, для многих, кто будет стоять и молиться в храме, именно в эту ночь решительнее пройдет в душе грань между кораблем церковным и теми волнами моря житейского, которые со всяким шумом, петардами и криками – увы, часто неумеренно винопитием и прочим – будут биться в днище этого корабля. Мы его аккуратно закроем, чтобы внешние ветры и воды в него не попали, сможем помолиться и, может быть, вынести и такое ощущение – как хорошо, добро и спасительно быть на этом корабле церковном.

Александра Сопова

Интернет-журнал «Татьянин день» (http://www.taday.ru/)

Святоотеческие поучения

Святитель Игнатий Брянчанинов

Святитель Игнатий Брянчанинов

Беседа и общество ближних очень действует на человека. Беседа и знакомство с ученым сообщает много сведений, с поэтом — много возвышенных мыслей и чувствований, с путешественником — много познаний о странах, о нравах и обычаях народных. очевидно: беседа и знакомство со святыми сообщают святость. С преподобным преподобен будеши, и с мужем неповинным неповинен будеши, и с избранным избран будеши (Пс. 17, 26, 27).

Отныне, во время краткой земной жизни, которую Писание не назвало даже жизнию, а странствованием, познакомься со святыми. Ты хочешь принадлежать на небе к их обществу, хочешь быть участником их блаженства? отныне поступи в общение с ними. Когда выйдешь из храмины тела,— они примут тебя к себе, как своего знакомого, как своего друга (Лк. 16, 9)

Нет ближе знакомства, нет теснее связи, как связь единством мыслей, единством чувствований, единством цели (1 Кор. 1, 10).

Где единомыслие, там непременно и единодушие, там непременно одна цель, одинаковый успех в достижении цели.

Усвой себе мысли и дух святых Отцов чтением их писаний. Святые Отцы достигли цели: спасения. И ты достигнешь этой цели по естественному ходу вещей. Как единомысленный и единодушный святым Отцам, ты спасешься.

Небо приняло в свое блаженное недро святых Отцов. Этим оно засвидетельствовало, что мысли, чувствования, деяния святых Отцов благоугодны ему. Святые Отцы изложили свои мысли, свое сердце, образ своих действий в своих писаниях. Значит: какое верное руководство к небу, засвидетельствованное самим небом,— писания Отцов.

Писания святых Отцов все составлены по внушению или под влиянием Святого Духа. Чудное в них согласие, чудное помазание! Руководствующийся ими имеет, без всякого сомнения, руководителем Святого Духа.

Преподобный Нил Сорский. Клеймо Иверской иконы Божией Матери

Преподобный Нил Сорский. Клеймо Иверской иконы Божией Матери

Все воды земли стекаются в океан, и, может быть, океан служит началом для всех вод земных. Писания Отцов соединяются все в Евангелии; все клонятся к тому, чтоб научить нас точному исполнению заповеданий Господа нашего Иисуса Христа; всех их и источник и конец — святое Евангелие.

Святые Отцы научают, как приступать к Евангелию, как читать его, как правильно понимать его, что содействует, что препятствует к уразумению его. И потому сначала более занимайся чтением святых отцов. Когда же они научат тебя читать Евангелие: тогда уже преимущественно читай Евангелие.

Не сочти для себя достаточным чтение одного Евангелия, без чтения святых отцов! Это — мысль гордая, опасная. Лучше пусть приведут тебя к Евангелию святые Отцы, как возлюбленное свое дитя, получившее предварительно воспитание и образование посредством их писаний.

Многие, все, отвергшие безумно, кичливо святых Отцов, приступившие непосредственно, с слепою дерзостию, с нечистым умом и сердцем к Евангелию, впали в гибельное заблуждение. Их отвергло Евангелие: оно допускает к себе одних смиренных.

Чтение писаний отеческих — родитель и царь всех добродетелей. Из чтения отеческих писания научаемся истинному разумению Священного Писания, вере правой, жительству по заповедям евангельскому, глубокому уважению, которое должно иметь к евангельским заповедям. Словом сказать,— спасению и христианскому совершенству.

Чтение отеческих писаний, по умалении Духоносных наставников, соделалось главным руководителем для желающих спастись и даже достигнуть христианского совершенства (Преп. Нил Сорский. Правила).

Книги святых Отцов, по выражению одного из них, подобны зеркалу: смотрясь в них внимательно и часто, душа может увидеть все свои недостатки.

Опять — эти книги подобны богатому собранию врачебных средств: в нем душа может приискать для каждого из своих недугов спасительное врачевство.

Епифаний еп. Кипрский. Сербия. Косово. Монастырь Грачаница. XIV в.

Епифаний еп. Кипрский. Сербия. Косово. Монастырь Грачаница. XIV в.

Говорил святый Епифаний Кипрский: «Один взор на священные книги возбуждает к благочестивой жизни» (Алфавитный патерик). Чтение святых Отцов должно быть тщательное, внимательное и постоянное: невидимый враг наш, ненавидящий глас утверждения, ненавидит в особенности, когда этот глас исходит от святых Отцов. Этот глас обличает козни нашего врага, его лукавство, открывает его сети, его образ действий: и потому враг вооружается против чтения Отцов различными гордыми и хульными помыслами, старается ввергнуть подвижника в суетные попечения, чтобы отвлечь его от спасительного чтения, борет его унынием, скукою, забывчивостью. Из этой брани против чтения святых Отцов, мы должны заключить, как спасительно для нас оружие, столько ненавидимое врагом. Усильно заботится враг о том, чтобы исторгнуть его из рук наших.

Каждый избери себе чтение Отцов, соответствующее своему образу жизни. Отшельник пусть читает Отцов, писавших о безмолвии; инок живущий в общежитии,— Отцов, написавших наставления для монашеских общежитий; христианин, живущий посреди мира,— святых Отцов, произнесших свои поучения вообще для всего христианства. Каждый, в каком бы звании ни был, почерпай обильное наставление в писаниях Отцов.

Непременно нужно чтение, соответствующее образу жизни. Иначе будешь наполняться мыслями, хотя и святыми, но неисполненными самым делом, возбуждающими бесплодную деятельность только в воображении и желании; дела благочестия, приличествующие твоему образу жизни, будут ускользать из рук твоих. Мало того, что ты сделаешься бесплодным мечтателем,— мысли твои, находясь в беспрестанном противоречии с кругом действий, будут непременно рождать в твоем сердце смущение, а в поведении неопределенность, тягостные, вредные для тебя и для ближних. При неправильном чтении Священного Писания и святых Отцов, легко можно уклониться с спасительного пути в непроходимые дебри и глубокие пропасти, что и случилось со многими. Аминь.

Свт. Игнатий Ставропольский (Брянчанинов).
Аскетические опыты. Том 1

Игумен Нектарий (Морозов). А оно – радостное…

Игумен Нектарий (Морозов)

Игумен Нектарий (Морозов)

В очередной – бессчетный уже, наверное, раз – слышу вопрос:

– Батюшка, ну почему же Православие такое грустное и унылое?! Отчего нет радости, и, кроме как на Пасху, улыбающихся не увидишь? Я понимаю, что грешны мы, что уж тут веселится, но мы с Господом, а это радость…

И так же в очередной и бессчетный раз отвечаю:

– Не Православие унылое, а мы!

И твердо в этом убежден: нет в Православии ничего, что требовало бы от человека уныния вместо радости, что само по себе делало бы его лицо мрачным, а не светлым. И трудно даже сказать рационально, на чем основывается мнение об обратном. Разве что на характерном для большинства наших современников неумении/нежелании быть внимательными к деталям, из которых складывается реальность, и непредвзято их анализировать.

Обычное дело – слышать от людей, когда-то (однократно или несколько раз) заходивших в храм:

– У вас все такие печальные, погруженные в себя – лица грустные, не улыбающиеся! Даже не по себе становится.

Что чудного? Человек, молящийся на службе, и правда, сосредоточен, погружен в себя, губы его не трогает улыбка, к общению в это время он вряд ли расположен. Другое дело – когда богослужение окончено. Находится место и время и для общения, и для разговоров, и для улыбок. И для смеха даже. Но «захожане» этого чаще всего не видят: многие ли из них имеют достаточно решимости и усердия, чтобы быть на службе от начала до конца?

Андрияка Сергей Николаевич. Кирилло-Белозерский монастырь

Однако меня спрашивает о Православии «грустном и унылом» не сторонний, не внешний человек, а христианин, живущий полноценной церковной жизнью. Значит, и с его точки зрения, меньше радости в этой жизни, нежели должно было бы быть. Почему так?

Мы говорили о том, что видит в храме «захожанин». Выйдем, наоборот, из храма в «мир». Что с умением радоваться здесь? Ведь в этом мире и мы все – христиане – существуем, и все его немощи и болезни в том числе наши.

Улица, салон автобуса, в котором люди едут на работу или возвращаются домой, очередь перед кассой в магазине или регистратурой в поликлинике… Здесь улыбка на лице, теплый, дружественный взгляд, приветливый вид – редкость (в храме, безусловно, и первое, и второе, и третье можно встретить не в пример чаще). Люди усталые, озабоченные, подавленные, а порой и просто ожесточенные, злые. Основных тому причин, как минимум, две: жизнь у народа нашего больно уж непростая, есть, отчего устать, чем озаботиться, из-за чего ожесточиться, – если не верить, конечно, если не знать, что «любящим Бога… всё содействует ко благу» (Рим. 8: 28). И вторая: нет у современного русского человека навыка радоваться (а если и был, то утрачен оказался), нет «установки» на радость, на «позитив», которая культивируется сегодня на Западе. Оттого, опять же, что непонятно на самом деле: чего, собственно, радоваться? Просто так – какой смысл? Хотя смысл есть: настрой на то, чтобы радоваться – пусть даже и вопреки всему, – гораздо созидательней, чем настрой, прямо тому противоположный.

Андрияка Сергей Николаевич. Церковь Николы в Пыжах

Но это всё, конечно же, в наименьшей степени для верующего человека подходящие рассуждения. У того, кто верит во Христа, есть основания радоваться: то, что сделал Господь для нас, всё домостроительство спасения нашего – разве недостаточное основание? Но и мы, христиане, мало радуемся. Меньше, чем должны были бы. И это не только для нас самих плохо: будь наши лица всегда (а не в отдельные лишь моменты) радостными и светлыми, насколько больше находилось бы людей, желающих жить той жизнью, в которую вошли уже мы, быть вместе с нами – в Церкви.

И правда – оттого, наверное, радости в нас мало, что христиане мы не очень хорошие. И грешим много, отчего совесть обличает и печаль гложет, и верим слабо, отчего способность благодарить и радоваться едва обретается в нас. И примиряемся с этим – малорадостным – состоянием, и как норму его воспринимаем, и так и живем. И из-за этого – еще больше грешим и еще слабее верим. Такой вот замкнутый круг. Понятный и привычный.

Привычный… Но размыкать его всё равно надо. И путь к этому искать. И находить.

Неужели наше несовершенство, наша греховность и маловерие наше должны нас совсем света и радости лишить? Это что же получается: мы готовы были бы лишь себе самим, своей добродетели, своей хорошести радоваться? Да в нас ли вообще причина подлинной радости может корениться? Нет, конечно.

«Грешны мы, но мы с Господом, а это радость» – тут со своим собеседником я точно согласен.

Грешны мы, но любит нас Господь, не оставляет, не отходит в сторону и не отсылает прочь. Поддерживает в бытии, дает время и возможность для покаяния и изменения, строит спасение наше удивительным, необъяснимым для человеческого ума образом. Благотворит, несмотря ни на что, благодетельствует, хранит и бережет.

Андрияка Сергей Николаевич. Кремлёвские купола под снегом. 2009 г.

Как этому не радоваться? Как не наполняться светом? Как не делиться им с другими?

Радоваться – не только возможность, но и в значительной степени долг, заповедь апостола (см.: Флп. 4: 4), который сам очень хорошо понимал, насколько выполнение ее необходимо.

Иногда радость – дар, иногда – и это чаще – труд. Но труд, вне всякого сомнения, стоящий своего результата. Тот, кто трудится, борется за то, чтобы дать радости о Христе место в своей жизни и в своем сердце, знает, о чем речь.

А кто не знает, кто трудиться и бороться за радость не хочет, пусть знает в таком случае всё же одно: если что, так это не Православие унылое и грустное. Это мы такие – и лишь тогда, когда другими быть не хотим. А оно – всегда радостное.

Портал Православие.Ru (http://www.pravoslavie.ru/)

Использованы работы художника Сергея Андрияки

Исповедуй, чадо, вся грехи своя. Или особенности подготовки детей к исповеди

Подготовка детей к исповеди и Причастию — тема для большинства родителей сложная, иногда даже болезненная. Литературы по данному вопросу очень мало, собственный опыт детской жизни в Церкви у большинства мам и пап отсутствует — вот и приходится каждый раз идти путём проб и ошибок. С другой стороны, подготовка детей к участию в Литургии для Церкви не нова.

О практике, сформировавшейся в екатеринбургском храме в честь Владимирской иконы Божией Матери, рассказывает протоиерей Андрей Канев. За 16 лет жизни прихода здесь уже успели родиться и вырасти дети, а родители приобрели опыт подготовки своих чад к таинствам.


kreshenie

16 лет назад многие ещё считали, что если человек причащается четыре раза в год и на день Ангела или день рождения, то он практически подвижник. Сегодня, слава Богу, пришло понимание, что без частого и регулярного Причастия христианину невозможно жить и спасаться. Господь сотворил нас нуждающимися в пище — мы должны завтракать, обедать и ужинать, чтобы иметь какие-то силы для жизни. В духовном плане Господь устраивает Таинство Святого Причащения, и оно не случайно связано с пищей. Мы принимаем Самого Христа, и это настолько тесное соединение, что очень похоже на то, как мы питаем тело. Чем реже человек приступает к Святой Чаше, тем меньше ему этого хочется, потому что душа мертвеет. Когда мы болеем, врач прописывает нам обязательный график приёма лекарств. И если мы его не соблюдаем, то болезнь берёт своё. Так вот, мы с вами больны грехом, он отравляет, убивает душу человека. Это общеизвестная истина. И Господь устанавливает Таинства Покаяния и Святого Причащения для того, чтобы мы оживлялись.

И для детей практика частого причащения важна. Родился в христианской семье ребёночек, стали его по воскресеньям приносить в храм на Причастие. Ребёнок подрастал, и вот, наконец, ему исполнилось… 6 лет 11 месяцев 29 дней — время «Ч» наступило. Что с ребёнком произошло? Ему исполнилось 7 лет. То есть раньше он показывал шесть пальчиков, когда его спросишь, сколько ему лет, сейчас он показывает семь — но разве он кардинально изменился? Нет. С точки зрения канонов, ребёнок должен исповедоваться с десяти лет, а не с семи, как мы привыкли, потому что шестилетний человек отличается от десятилетнего, в первую очередь, уровнем осознанности своих действий. Десятилетний ребёнок уже может нести ответственность за свои поступки.

О том, как строить исповедальные беседы с ребёнком, какие грехи можно обсуждать, а какие пока не стоит, — обо всех моментах необходимо советоваться с духовником. Потому что главный принцип подготовки к детской исповеди — не навреди!

Почему до семи лет дети не исповедуются? Для меня они — святые. Да, они могут делать зло (капризничать, обижать, вредничать), но они это зло в душу свою не допускают сознательно, не склоняют свою волю ко греху целенаправленно. Вот и получается, что дети зло делают, но не грешат.

Отчего же утвердилась традиция начала исповеди с семи лет? Лет 100 — 200 назад условия жизни были очень непростые. Дети, которые росли в традиционных семьях, взрослели быстрее, ведь как только ребёночек начинал ходить, он включался в хозяйство. Помните, у Некрасова «Мужичок с ноготок»? Шестилетний мальчишка — мужичок! Мне не верится, что современный шестилетний ребёнок сможет в одиночку привести из леса домой лошадку с телегой, гружёной дровами. И не удивлюсь, если он скажет: «Мама, возьми меня на ручки, возьми в ручки лошадку», — и мама это сделает.

173

У нас с вами дети до 14-летнего возраста называются отроками, а 200 лет назад в 14 лет мальчики женились, а девочки выходили замуж чуть раньше, в 12-13 лет. То есть, к 12 годам девочка уже была готова к самостоятельной жизни. У нас из-за того, что всё благополучно, что в магазинах изобилие товаров, что зарплаты пока ещё все работающие получают (и, дай Бог, это будет продолжаться), ребёнку работать не надо. Дети долго растут по уму, по ответственности и самостоятельности, но по грехам — быстро. Вот особенность нашего времени. В условиях информационного общества ребёнок очень быстро научается многообразию греха.

Вот поэтому и снижается возрастная планка первого прихода к исповеди. Подготовка к Причастию детей очень индивидуальна, один семилеток уже более-менее самостоятелен, а другой — совсем младенчик, и мы не можем его просто вытолкнуть во взрослую жизнь — иди, исповедуйся.

С точки зрения исповедующего священника это выглядит очень жестоко: приходит испуганный малышок, которого мама поставила в очередь на исповедь. А у аналоя стоит священник (отец Андрей или отец Георгий). Раньше он их воспринимал как «нормальных дядек», которые его причащали, с улыбкой давали целовать крест, кропили святой водой, и всё было нормально. И вдруг он смотрит на батюшку снизу вверх… и надо бы ему, этому ребёночку, «как бы покаяться», а он не знает, в чём. Его спрашиваешь: «Какие у тебя грехи? Как жизнь?» Он говорит: «Хорошо». — «А грехи есть у тебя?» Ребёночек начинает мучительно вспоминать, потому что у него нет опыта анализа «грех — не грех» — возраст ещё не тот, он ещё не может нравственно оценивать свои поступки. И ребёночек говорит: «Ну, есть». — «Какие?» Он называет то, что взрослые за грех уже не считают: маму не послушался, обиделся — и всё. Первая исповедь состоялась, счастливый ребёночек ушёл с довольной мамой домой.

Но дальше, дорогие мои, становится ещё интересней. Ведь мы его причащали раз в неделю. А теперь мы его должны вывести на какой-то другой режим, потому что мы сами по субботам не всегда готовы его приводить. И вот у нас ребёночек был со Христом всегда до шестилетнего возраста — и вдруг выпадает в новую жизнь, к которой его душа ещё не готова. Он начинает подходить к исповеди формально, опыта переживания греха, раскаяния у него ещё нет. Поэтому и неудивительно, что дети, когда им становится 14-15 лет, выпадают из Церкви.

Православие и мир2

Нам, священникам и родителям, обязательно нужно бороться с этой формальностью. Что делать? Самое главное — мы, взрослые (родители, бабушки, дедушки, крёстные) должны помогать ребёнку подготовиться к исповеди. С малых лет нужно внимательно воспитывать малыша, доносить до него, что он сделал плохого, и в чём грех, и попробовать вместе с ним каяться. Один батюшка рассказывал. Приходит на исповедь серьёзный малыш, с «бумажкой грехов», которую написала его мама. Батюшка читает: «Не слушался маму». А малыш с такими большими глазами, аки ангел, говорит: «Я слушаюсь маму». Батюшка читает следующий пункт: «Слишком много смотрит телевизор». «Ангел» отвечает: «Я вообще-вообще его не смотрю». Следующий пункт: «Слишком много ем». Он говорит: «Я вообще не ем никогда». По всем пунктам исповедальной записки малыш оправдался. Почему так происходит? Батюшка верит маме, потому что знает этого «ангела», который на самом деле эдакий сложный Винни-Пух. Но мама не объяснила сыну, что есть грех. Она просто для скорости написала ему — иди, исповедуйся. Да, он пришел на исповедь, зачитал список, но сомневаюсь, что что-то хорошее с его душой на такой исповеди произошло.

Семилетнему ребёнку не нужно перед каждым Причастием идти на исповедь. Почему? Повторюсь: потому что зло не повреждает ребёнка сразу глубоко, как взрослого человека. Вот подрались двое, а через пять минут они уже дружат. Вот другой ребёнок весь день смотрел мультики или капризничал, но на следующий день он уже это искренне забыл. Ему на исповедь нужно тогда, когда родителям удалось правильно найденными словами донести до него ужас совершённого греха. Ужаса от смотрения мультиков, я уверен, ребёнок не испытывает.

Каждый родитель совместно со священником должен определить частоту исповеди и частоту Причастия, чтобы не лишить ребёнка благодати Божией и не убить его душу формализмом

Православие и мир

В идеале каждый вечер было бы полезно родителю поговорить с ребёнком: «Как прожил день? Что запомнилось? Что огорчило?» И если ребёнок скажет: «Ну, я вроде подрался или что-то ещё такое сделал», — можно предложить ему: «А давай вместе попросим у Господа прощения за наши грехи». И вместе с ним сделать десять поклонов, пять, два, хотя бы один. Тогда ребёночек будет учиться чувствовать, что он сделал грех, и что надо попросить у Господа прощения. Получится, что ребёнок ежедневно будет исповедоваться Господу. Так вот, если мы с ребёночком поговорили с вечера, если он раскаивается, прощает всех, то почему бы не причастить такого замечательного христианина?

Родителям часто хочется, чтобы такие исповедально-воспитательные разговоры с их детьми вели священники. Но в большом приходе это и с точки зрения загруженности батюшек невозможно, да и неестественно это для ребёнка. Естественно — когда родители непринуждённо беседуют с ним дома. А чтобы возникла эта естественность, нужно вместе читать (не обязательно Закон Божий, а просто хорошие книги), обсуждать, чтобы возникли правильные доверительные духовные отношения. И не жалейте на это времени, ведь дети так быстро вырастают!

Недавно пришёл ко мне человек, который отсидел в тюрьме, перенёс большие беды, который буквально два дня назад резал себе вены. Он говорит: «А всё равно я верю». — «Откуда у тебя вера-то появилась?» А он отвечает: «Бабушка читала мне книги в детстве». Представляете? Несмотря на то, что у человека такая страшная жизнь, его всего переломало, он еле жив остался — всё равно в храм пришёл. И всё благодаря тому, что бабушка согрела его когда-то своей любовью. Она не была преподавателем воскресной школы — простая бабушка, читавшая ему перед сном книжки.

Ну, и в заключение скажем о главном: если мы сами не умеем исповедоваться, мы не научим этому своих детей. Начинай каяться сам, и твой ребёночек естественно будет научаться от тебя. Если родители искренне трудятся над собой, то ребёночек будет похож на них не только в страстях, но и в добродетелях.

Журнал «Православный вестник» (http://orthodox-magazine.ru/)

Протоиерей Евгений Попиченко: Говорите с Богом о своих детях

Протоиерей Евгений Попиченко

Протоиерей Евгений Попиченко

Одно из высочайших искусств в жизни — это искусство христианской педагогики, искусство передачи живых отношений с Богом. Когда ребёночек зарождается внутри мамы, он оказывается неразрывно связан с ней пуповиной, посредством которой младенец питается и через это питание развивается. После рождения врач перерезает пуповину, но духовная связь родителей и детей не прерывается никогда.

Самая отвратительная вещь перед Богом — это лицемерие, двойные стандарты. Господь готов беседовать и трапезовать с мытарями и блудницами, но очень жёстко, бескомпромиссно и нелицеприятно обличает фарисеев. Поскольку детская интуиция более развита по сравнению со взрослой, дети сразу остро чувствуют наше лицемерие, когда мы требуем от них того, что сами не делаем. Поэтому первое правило воспитания — это выправление своей жизни.

Мы с вами, дорогие мои современные родители, в каком-то смысле несчастны. Мы не впитали церковность с молоком матери, но в основном пришли к Церкви в сознательном возрасте. Мы не знаем, как правильно поститься, как естественно учиться молитве, как воспитывается любовь к богослужению и как готовить детей к исповеди. Став христианами во взрослом возрасте, мы пытаемся и детей своих провести к Церкви своими взрослыми путями. Результат, конечно, часто оказывается отрицательным: ребёнок противится, потому что он ещё не дорос до того, чтобы надевать ту или иную одежду или питаться пищей, которая предлагается взрослыми.

К тому же, мы знаем о христианской жизни теоретически, потому что практически мало кто из нас преодолел чревоугодие или уныние в отношении к молитве. Кто из нас, оказавшись в той или иной сложной ситуации, в первую очередь всерьёз, от всего сердца пытается обратиться к Богу и призвать Его в Помощники? Может быть, мы это и делаем, но через силу и неестественно, как урок. Это ещё не порыв нашего сердца.
То есть мы понимаем, как надо, читаем Евангелие, читаем святых отцов и начинаем этого же требовать от детей — и удовлетворяемся, когда ребёнок освоил некоторый алгоритм действий, который, как нам кажется, приведёт его к церковности. Но эту внешнюю правильную форму детского поведения ещё предстоит наполнить содержанием — благодатью Духа Святаго. Иначе в какой-то момент пустая форма лопнет под гнётом обстоятельств жизни. Любой огонь можно зажечь только от огня. И вера, как огонь, передаётся только от горящего сердца.

Петров Дмитрий Валерьевич. Молитва Матери.  2006 г.

Петров Дмитрий Валерьевич. Молитва Матери. 2006 г.

Глупо и малодушно ответственность за своих детей перелагать на кого бы то ни было: на нянечек, на воспитателей в детском саду, на учительниц в школе или священников. Надо понять и принять личную ответственность перед Богом, семьёй и всеми людьми. Это труд и подвиг, соизмеримый со строительством храма. Построить храм в душе ребёнка — не лачугу, не бордель или казённый дом — величайший труд, который напрямую связан с личным строительством своей души.

Дети воспитываются слезами. Слезами, обращёнными к Богу. В Евангелии есть несколько эпизодов, где молитвы родителей о спасении детей достигали до Бога, Господь откликался на них. Поэтому всегда больше нужно говорить с Богом о детях, чем с детьми о Боге. Материнские и тем более отцовские слёзы никогда не будут потеряны.

Журнал «Православный вестник» (http://orthodox-magazine.ru/)

Протоиерей Артемий Владимиров. Зачем нужна исповедь?

Протоиерей Артемий ВладимировНесколько лет назад в редакцию журнала «Фома» пришла от читательницы взволнованное письмо. Его суть сводится к вопросу: «Зачем нужна исповедь?» Ответ протоиерея Артемия Владимирова, настоятеля храма Всех святых, был напечатан в ближайшем номере.

Проходит время, но этот вопрос продолжает волновать людей, стоящих на пороге храма…

«Здравствуйте!

Никогда в жизни еще я не писала ни в какие журналы. Но заели меня сомнения по одному поводу, а вы ведь для сомневающихся. Так что предлагаю обмен: я вам рассказываю свои проблемы, честно и без прикрас, вы мне помогаете в них разобраться, добросовестно и без лишней заумности.

Краткая суть такова: с одной стороны, я хочу пойти в церковь и исповедаться; с другой стороны — я не хочу идти в церковь и исповедоваться.

Крестившись три года назад, я посчитала свои обязанности по отношению к Церкви выполненными. Далее, мне казалось, Церковь сама должны делать шаги навстречу, заинтересовать, привлечь меня. А если это ей не нужно, то я могу верить в Бога и без ее помощи. Вот так и получилось, что все это время моя вера состояла в обсуждении и осуждении церковных порядков и начинаний, поведения священников и простых верующих. В итоге за три года во мне ничего не изменилось, не приобрела я никаких добродетелей, лишь зарекомендовала себя злобной ругательницей. А ведь большинство знакомых именно из моих слов, из моего поведения составляют представление о Церкви.

Стыдно, но судить о внутрицерковной жизни я берусь, даже ни разу не приступив ни к одному таинству. Именно поэтому я совершенно сознательно, даже прагматично, хочу пойти на исповедь, ведь, насколько я понимаю, без очищения от грехов невозможна истинная жизнь христианина в вере. Не подумайте, что я пытаюсь получить новый повод для критики, мне абсолютно искренне хочется разобраться, понять, почувствовать смысл этого таинства для души человека. Видимо, именно здесь и кроются причины моего «НЕ ХОЧУ»: на первом месте все-таки не стремление снять грехи с души, признаться в своих недостатках, а желание логически доказать необходимость таинства. Но можно ли к таинству приступать, не осознавая его смысла, не принимая его формы?

Пытаюсь разобраться сама. Беру брошюру «В помощь кающемуся» со списком возможных грехов. Читаю и чувствую, как нарастает раздражение: ну, а это-то почему грехом считается, я не согласна. И так по поводу очень многих пунктов списка. Хочется отбросить книжку и вывести заключение: нет, к этим фанатикам я не пойду. Потом раздражение утихает, но вопросы остаются. Что же все-таки делать с грехами, которые таковыми не считаешь? Исповедовать их, потому что так надо? Ждать, пока придет осознание греховности? А, может, не все, что написано в книжках, воспринимать как истину в последней инстанции?

Сердюков Александр Григорьевич. Дорога к храму

Сердюков Александр Григорьевич. Дорога к храму

Ну допустим, к исповеди я подготовилась, черный список проступков составила. А дальше? Дальше я должна покаяться перед Богом. Так при чем же здесь священник, зачем этот свидетель нужен? Откуда вообще взялась такая форма обряда? Это должно быть очень серьезно обосновано: ведь, если смотреть реально, большинство проблем с исповедью возникает именно из-за того, что ее принимает священник.

Храмов пока открыто мало, священнослужителей не хватает, а верующих относительно много. Вот и возникают какие-то огромные очереди на исповедь.
Что думает человек, стоя в такой очереди, особенно если он пришел впервые. Чаще всего он хочет, чтобы это испытание скорей закончилось, ему кажется, что он тут никому не нужен. В лучшем случае, человеку становится неудобно загружать и так уставшего батюшку, и уж меньше всего пришедший на исповедь способен сохранять покаянный настрой. Многие уходят, так и не дождавшись очереди.

Конечно, ряды священников постепенно пополняются, но в основном, молодыми батюшками. А к вере сейчас приходит большое число людей отнюдь не младенческого возраста. Психологически такому человеку очень трудно исповедаться священнику, который ему в сыновья годится. Многим просто жизненно необходимо, чтобы их не только выслушали и отпустили грехи. Часто нужен серьезный совет опытного батюшки, человека, к которому ты дорог и интересен. Но таких вообще единицы, к ним и вовсе не пробиться.

Здесь у меня возникает противоречие: сначала я говорю, что священники при исповеди не нужны, а потом — что они жизненно необходимы. Но я же предупреждала, что вся в сомнениях, и разобраться не могу. Есть и еще «но». Одно из них касается тайны исповеди. Может быть, это грубо, но все-таки, есть ли какие-нибудь гарантии того, что служители церкви действительно никому ничего не рассказывают? Я говорю вовсе не о правоохранительных органах. У нас рядом с домом довольно крупный храм, в нем служат четыре священника. Иногда в моем воображении возникает такая картинка: закончился их «рабочий день», собираются они вчетвером за столом и начинают друг другу рассказывать: «А вот у меня сегодня одна на исповеди…» Пусть они и не называют имени, но все равно очень неприятно. А может быть, так не бывает?

Под конец хочу сказать, что недавно попробовала-таки пойти на исповедь. В нашем храме встала в очередь. Когда подошла к седому, невысокого роста батюшке, совсем не знала, что говорить. Он сам сказал: «А ты, ведь, милая, совсем не готова. Подумай еще, поспрашивай и тогда приходи». Вот я и спрашиваю. Хочу опять к тому священнику пойти, только готовая.

С уважением,
Маргарита Вячеславовна, учитель биологии.

P. S. Если будете мое письмо публиковать в качестве вопросов, можете редактировать, как вам нужно.»

Палачев Вячеслав Николаевич. Ростов Великий. Звонница

Палачев Вячеслав Николаевич. Ростов Великий. Звонница

Внимательно прочитав это письмо, чувствуешь душу глубокую, серьезную, пытающуюся добраться до сути в таком тонком деле, как исповедь. Одновременно осознаешь, что эта добрая, хорошая душа, принимая Крещение, не встретила внимательного пастыря, который должен был бы своим словом просветить оглашенную и тотчас по совершению таинства явиться ее духовным наставником. К сожалению, сейчас в большинстве случаев так и происходит.

Искренне ищущий человек принимает таинство Крещения, в глубине души верует, что совершается с ним великое событие. Душа делает шаг, переходя рубикон, водораздел. Новокрещеный вступает в Церковь, но своего места в ее лоне он еще не обретает. Привившись, словно веточка, к дереву Церкви, он не умеет еще питаться теми благодатными соками, которые оживотворяют весь ствол. Подобно новорожденному младенцу, новокрещеный ищет материнской груди, ибо в ней и через нее даруется жизнь. Но, не будучи научен, чувствует себя беспомощным. Его душа пребывает в борении, осознавая внутри себя недостаток истинной жизни, но отыскать источника жизни вечной еще не может.

Безусловно, это письмо свидетельствует «от противного», что истинная духовность требует развития ума и сердца. Ум разражается вопросами один другого насущнее, а сердце, не имея еще опыта благодати Господней, то соглашается, то противоречит уму.

Конечно, права раба Божия Маргарита, говоря в середине письма о необходимости познакомиться с опытным батюшкой, человеком, которому она была бы дорога и интересна. Думаю, что все эти психологические препоны сами собой устранились бы с церковного пути учительницы биологии, если бы она вымолила у Бога такую духовную дружбу с опытным пастырем. В общем, я призываю Маргариту Вячеславовну не только молиться, но и поискать пастыря. Если ее душа смущается толпой вокруг священника, то, думаю, ничего не препятствует ей подойти к батюшке и попросить у него аудиенции, так называемой генеральной исповеди, необходимой при вступлении в Церковь. Хочу верить, Маргарита найдет такую возможность, и Сам Бог ее утешит беседой с опытным пастырем.

Разные помыслы смущают ее душу:

«Я посчитала свои обязанности по отношению к Церкви выполненными».

Новорожденный младенец — считает ли он выполненными свои обязанности по отношению к матери?! Общение с матерью для него является не столько долгом и обязанностью, сколько жизненной необходимостью! Ребенок не существует без матери, в отрыве от нее. Он никогда не научится ни ходить, ни есть, ни мыслить, если будет воспитываться «на стороне далече». Если не почувствует тепла материнских рук, не услышит колыбели над своей кроваткой.

Так и мы должны мыслить о себе, о Церкви после таинства Крещения. Воскресный день, проведенный вне храма Господня, воистину меркнет в наших очах, ибо единое «Господи, помилуй», произнесенное в Церкви, больше, чем подвиг домашней, или келейной, молитвы. Как в присутствии матери дитя оживает и расцветает, чувствует себя защищенным и безопасным, счастливым, так и мы призваны вглядываться в бесконечно дорогой и родной для нас лик Матери-Церкви, проникаться ее светом и святостью, живительным теплом, призваны познавать ее и становиться живыми камнями, входящими в это чудное здание, которое составлено из всех племен и народов и пребывает вне времени и пространства.

Якунчикова-Вебер Мария Васильевна. С колокольни Саввино-Сторожевского монастыря

Якунчикова-Вебер Мария Васильевна. С колокольни Саввино-Сторожевского монастыря

«Церковь сама должна делать шаги мне навстречу, заинтересовывать, привлечь меня».

Но как же Церковь привлечет Вас к Себе, если Вы в нее не ходите? Как она может заинтересовать Вас, если Вы, вместо соприкосновения с нею, воротите от нее нос?! Опыт показывает, что три воскресных литургии совершенно меняют мироощущение человека. Славянский язык, дотоле непонятный, становится совершенно прозрачным, церковные песнопения — доходчивыми. Душа незримо питается благодатью Божьей, освобождается от томительных страстей, греховных помыслов, словно цветок розы распускается под лучами теплого летнего солнца.

«Я могу верить в Бога и без ее помощи».

«Кому Церковь — не Мать, тому Бог — не Отец», — говорили Святые Отцы. Как же Вы будете верить без ее помощи, когда главный предмет веры — это Тайная Вечеря Христа, совершаемая внутри храма? «…Приимите, ядите; сие есть Тело Мое», — обращается Господь к ученикам и Своим последователям. Если Вы верите Христу Богу, но не приступаете к Святой Чаше, то Вы лишь думаете об угождении Богу, а на самом деле еще находитесь на распутье.

«Я осуждаю поведение священников и простых верующих…»

Если Вы так нравственно чисты, чужды общечеловеческих погрешностей и слабостей, то Вам, напротив, должно быть свойственно великодушие, сострадание, а не убийственная ирония, беспощадная критика и поголовное осуждение. Говорят, что к осуждающему дьявол приставляет особый бинокль, который все видимое нами умаляет до ничтожных размеров, а находящееся внутри нас, напротив, выпячивает до невероятности. Наше «я» раздувается словно мыльный пузырь, и человек уже не в состоянии критически относиться к себе самому, в то время как достоинства близких воспринимаются нами как совершенно незначительные. Мы пытаемся увидеть в людях нехорошее, корыстное, неискреннее, в буквальном смысле с больной головы перекладываем на здоровую.

Неужто все священники формалисты и наемники? Неужто не осталось ни одного скромного и смиренного труженика на ниве Христовой, который душу свою полагает за овец? Я очень надеюсь и верю, что Маргарита рано или поздно обретет такого доброго пастыря, который будет для нее подлинным авторитетом, служение которого будет соответствовать в возможно большей мере самому эталону духовности — Христу Спасителю.

«Таинство исповеди — я знаю, что нужно пройти его, хотя не осознаю в полной мере его смысл. Да и зачем мне вообще посредник?» — вопрошает душа.

И я спрошу ее: «Вы умеете каяться в своих грехах? Вы переосмысливаете свою жизнь? Многое расцениваете уже по-иному? Осуждаете себя за жизненные ошибки? Вы скорбите душой по поводу грехов прежних лет?» Очевидно, ответ разумного читателя может быть только положительным.

Но можете ли Вы сами себя простить? Можете ли Вы, простив самих себя, возвратить душе утраченные добродетели чистоты, радости, мудрости, любви, мира, кротости, терпения, легкости? Думаю, что ответ однозначен – «нет».

Осуждать себя мы можем и должны без всякого священника, но ПРОСТИТЬ себя никто из нас не властен, ибо простить может только Тот, перед Которым мы согрешили — Бог. Ради этого Он и поставил избранных Им свидетелей — Апостолов, затем священников, на плечах своих носящих благодатный дар самого Христа: свидетельствовать именем Господа о разрешении и прощении грехов, молиться о возрождении кающейся души.

Представьте себе — ржавый желоб, но по нему течет вода жизни. Так и личные несовершенства пастыря не препятствуют Божьей благодати, по нашей вере в Церковь и во Христа, главу Церкви, изливаться через молитвы и священнодействия пастыря.

Исповедь можно сравнить с операцией. В теле больного обнаружена опухоль, единственное спасение — вырезать ее. Больной сам добровольно идет на операцию, как бы распинает себя, дабы ланцетом врача удалена была опухоль. Так вот и в таинстве исповеди через руки и уста священника действует Сам Христос. Божественной Своей благодатью Он врачует искренне кающуюся верующую душу.

Кровь Христа невидимо омывает сердце христианина, сжигая в нем самые тернии порока. Получив отпущение грехов, христианин дает обет Богу: всеми силами блюсти себя от исповеданных беззаконий. В награду за подобную решимость Господь ущедряет душу Божественной благодатью, той нравственной силою, без которой никто из нас не может следовать закону добра и правды.

Священник схож с медсестрой, которая встречает пациента, помогая ему приготовиться к осмотру, а может быть, даже к операции. Сестра сама не врачует, но от нее многое зависит: как болящий подготовится к хирургическому действию морально и физически.

Пастырь — это не третейский судья и не чиновник духовного ведомства с кондуитом в руках, определяющий нам меру наказания. Он вместе с нами переживает, молится, кается, сочувствуя грешнику, и как бы вместе с ним несет на себе бремя его грехов.

Кривичанина Антонина. Колокольный звон

Кривичанина Антонина. Колокольный звон

Брошюрка «В помощь кающемуся» хороша, но нужно понимать, что всякая книга, одобренная Церковью, предназначена для определенного читателя и посему изучать ее нужно с рассуждением. Часть материала, вошедшего в эту брошюру, написана в девятнадцатом столетии, сама лексика которого достаточно отличается от современного языка. Многие грехи, указанные в ней, преимущественно относятся к исповеди монашеской. Скажем, перехождение из кельи в келью вряд ли может быть осмыслено современной учительницей как грех. Монахи, действительно, должны знать храм да свою келью, а пустое времяпрепровождение в соседней келье является нарушением благочиния. Поэтому мы рекомендуем готовящимся к исповеди использовать различные пособия, в частности «Опыт построения исповеди» отца Иоанна Крестьянкина, ибо каждый духовник имеет свою паству: монашествующих, сельских жителей или православных христиан, живущих в городе. Не нужно относиться к таким брошюркам как к Священному Писанию, думать, что они раз и навсегда определяют характер нашей исповеди.

Еще в семнадцатом веке молодых священников вовсе не ставили на исповедь. Да и сейчас в Греции надо получить особое разрешение и право принимать людей на дух. В России традиционно исповедовали только пожилые священники. Молодые на это не дерзали. Сейчас особенное время, и каждый из священников, несмотря на возраст, призывается вести таинство покаяния, что, конечно, чревато иногда смущениями и недоумениями для новоначальных христиан. Посему нам потребны рассуждение и мудрость, а самое главное — вера в то, что исповедь принимает Христос, а священник — лишь свидетель, поставленный разрешать грехи искренне кающемуся.

Мало-помалу исповедуясь, христианин набирает опыта. Он научается не смешивать Божие и человеческое в служении священника, понимает, что священнику надлежит умаляться, а Христу возрастать в сознании прихожан. Одно дело исповедаться в грехах, а другое дело — обрести духовника, того пастыря, чьи советы преимущественно составят руководство для вас, в союзе с которым Вы обретете полноту духовного мира, почувствуете себя истинным членом тела Церкви.

Тайна исповеди умирает вместе со священником. Картины, нарисованные в воображении рабы Божьей Маргариты, конечно, не отвечают действительности. Священники не открывают имен кающихся, а если вопрошают друг друга о недоуменных, трудных случаях, то делают это так, чтобы собратья не могли догадаться, о ком идет речь.

Вы попытались поисповедаться — это неплохо, хорошие слова сказал Вам пастырь: «Молись, милая. Поспрашивай, подумай, подготовься — потом и приходи». Действительно, к исповеди нужно готовиться, готовиться глубоко, прибегая к пособиям, которые Вам известны. Очень хорошо, зная, что на исповеди будешь обязательно волноваться, заблаговременно записать на бумаге свои грехи. По их прочтении Вы можете услышать вопрос священника, желающего уточнить обстоятельства Вашей жизни и помочь Вам увидеть все в подлинном свете Евангельской правды.

Желаю Вам, Маргарита и всем читателям, которым трудно самостоятельно дойти до исповеди, тем не менее прибегать к этому спасительному таинству и истинному духовному врачевству, ибо нет греха, который смог бы победить Божие милосердие, но всякий искренно кающийся будет принят Господом, оправдан и возрожден к жизни вечной.

Мы очень надеемся, что размышление над письмом Маргариты будет полезно и для молодых, и для людей солидного возраста, читающих православный журнал для сомневающихся, мало-помалу от сомнения переходящих к осознанной и ясной вере.

Сайт храма Всех Святых, что в Красном Селе (www.hram-ks.ru)

Зло употребления. Разговор с психологом о проблемах наркомании

Козловская Галина Вячеславовна - руководитель отдела психической патологии раннего детского возраста, профессор, доктор медицинских наук.

Козловская Галина Вячеславовна — руководитель отдела психической патологии раннего детского возраста, профессор, доктор медицинских наук

Наркомания… В самом слове заключено его содержание: стремление к наркотическому веществу, вызывающему состояние отрешенности от окружающего мира, погружение в транс. Наркотики известны с глубокой древности, но только в последние десятилетия проблема наркомании встала столь остро, что ее можно назвать одной из самых животрепещущих проблем современности. Об этом наша беседа с профессором-психиатром Галиной Вячеславовной КОЗЛОВСКОЙ.


– Что такое наркотики и наркомания?

– Под наркотиками в наше время имеются в виду вещества, которые юридически признаны наркотическими, а также ряд вещей и событий, вроде бы индифферентных к данной проблеме, но на самом деле вызывающих у человека зависимость сродни наркотической. Например, сверхценное отношение к покупкам вещей. Таких людей называют шопоголиками. Или чрезмерное увлечение компьютерными играми и Интернетом, когда атрибуты современности, создающие наиболее комфортные условия для деятельности человека, вдруг вызывают зависимость, манию. Вообще-то передозировка любого вещества способна вызвать отрицательные последствия: пресыщение, отвращение и даже отравление. Но наркотические вещества отличаются от других тем, что они вызывают привыкание и требуют постоянного наращивания дозы. А прерывание приема препарата вызывает тяжелейшее болезненное состояние, ломку, когда человек мучается и физически, и психически.

– Почему наркотические вещества оказывают такое воздействие?

– Потому что они блокируют нашу внутреннюю наркотическую систему. У всех людей, а также у млекопитающих животных есть некая наркотическая система, которая вырабатывает эндорфины, вещества, вызывающие чувство удовольствия и приглушающие, как бы несколько обезболивающие состояние горя. Это некий антистрессовый механизм, предусмотренный природой. Искусственно же вводимые наркотики (морфий, марихуана, гашиш, ЛСД и т. п.) сначала подменяют собой эту нашу довольно слабую эндорфинную систему, а затем провоцируют ее блокаду. Наркотики встраиваются в обмен веществ и вызывают гораздо более приятные, яркие положительные переживания, чем те, которые обусловлены внутренним биологическим устройством организма. А через некоторое время блокада нашей природной эндорфинной системы приводит к тому, что система вообще перестает действовать. И когда человек перестает вводить себе наркотик, он испытывает ужасный комплекс отрицательных эмоций. Психофизиологически это объясняется тем, что в его организме начинают вырабатываться энкефалины, гормоны горя и печали, внутреннего дискомфорта. Энкефалины становятся преобладающими в системе обмена веществ и обуславливают протестное состояние организма из-за недостатка эндоморфинов. Поэтому человеку срочно надо ввести вещество, искусственно поддерживающее его эндоморфинное благополучие. Он становится зависимым от наркотика, а наращивание дозы приводит к довольно быстрой деградации всех систем организма. Разрушаются почки, печень, мышцы, и человек преждевременно умирает. Продолжительность жизни наркомана в среднем 7–10 лет от начала приема наркотиков. При компьютерной наркомании, шопоголизме, игромании, клептомании, страсти к коллекционированию продолжительность жизни, конечно, не сокращается столь резко, но переживание ломки при прекращении сверхценных занятий тоже наблюдается в выраженной форме. Особенно тягостно наркотическая зависимость проявляется в детском возрасте. К сожалению, сейчас наркомания резко помолодела.

– Почему?

– Наркомания основана на том, что личность не подготовлена к трудностям жизни и не хочет их преодолевать. Недостаточно волевых усилий, энергетического ресурса, чтобы собрать волю в кулак и преодолеть житейские и личностные трудности, справиться с ощущением неуспеха, невостребованности. Наркомании в основном подвержены инфантильные, незрелые личности, у которых не сформирован внутренний потенциал для сопротивления трудностям.

– Вы сказали, что в детском возрасте наркомания проявляется особенно тягостно. Пожалуйста, поясните, что имелось в виду.

– Разновидностью наркомании является токсикомания, когда одурманивают себя, нюхая клей или вдыхая бензиновые пары. Токсикомания распространена именно среди детей, поскольку это, как говорится, дешево и сердито. Но, к сожалению, при подобных «развлечениях» очень быстро возникает деградация головного мозга, резко снижается слух, а вскоре и наступает летальный исход. Продолжительность жизни детей-токсикоманов составляет 5–6 лет.

– В последние годы наше государство старается принять меры по борьбе с наркоманией.

Альберт Меньян. Зелёная муза. 1895 г.

Альберт Меньян. Зелёная муза. 1895 г.

– Да, слава Богу, сейчас распространителей наркотиков пытаются отвадить от школ. Хотя это тоже проблематично, потому что нередко распространителями являются сами дети, которые уже впали в зависимость от наркотиков и добывают, таким образом, деньги на очередную дозу.

– Официально пропаганда наркотиков в России запрещена. Однако есть способы делать это исподволь, косвенно.

– Да, такой пропагандой подчас занимается богемная интеллигенция, которая находит свои творческие идеи и идеалы в состоянии наркотического опьянения. К их услугам мескалин (вытяжка из грибов, вызывающих галлюцинаторный эффект), ЛСД, тоже вызывающий галлюцинаторные состояния, которые в этой среде считаются творческим порывом. В таком бредовом состоянии пишутся стихи, проза, картины, часто бессодержательные, проникнутые наркотическим безумием. И среди определенной части молодежи бытует мнение, что именно такое состояние и есть состояние истинного творчества. Хотя на самом деле это не так. Мне доводилось сталкиваться с творцами подобного искусства. Его создатели подвергали себя кислородному голоданию. Это такой специальный прием, который якобы лечит неврозы и другие состояния психического нездоровья. Я имею в виду так называемую «систему Грофа». Человек часто и глубоко дышит, в результате чего, как ни парадоксально, у него наступает кислородное голодание.

– Почему? Ведь в организм, наоборот, поступает избыточное количество кислорода.

– Однако из-за этого происходит задержка усвоения кислорода организмом, который не справляется с передозировкой, и в результате возникает обратная реакция – избыток углекислоты. На фоне этого человек впадает в транс. Ему кажется, что он совершает какие-то действия, ощущает себя в каких-то видениях. Со стороны наблюдать за этим ужасно, потому что человек впадает в состояние, похожее на эпилептический припадок. Его корежит в судорогах, он выгибается, обливается потом, изо рта течет слюна. Но в отличие от эпилептического припадка, у человека впоследствии сохраняется память об увиденных галлюцинациях, и люди часто отражают эти картины в своих рисунках. Интересно, кстати, что у многих именно после такой экзекуции над собой проявляется способность к рисованию, а до этого ничего подобного не наблюдалось.

– Вас могут спросить: «Но что в этом плохого? Ведь эта методика раскрывает таланты человека».

– Плохо, в частности, то, что у человека развивается зависимость от таких сеансов. Ему хочется их повторять. А живописная продукция, которую люди выдают под влиянием кислородного голодания, удручает своей стереотипностью, безжизненностью и неизменно наступающим оскудением содержания. Как правило, авторы изображают себя в виде неких сверхзначительных особ: жрецов, необыкновенных красавцев и красавиц, людей, достигших нирваны или дошедших до Шамбалы, великих полководцев и тому подобное. Что же касается качества продукции этих «выдающихся особ», то оно становится от раза к разу все ниже. Очевидно, сказывается пагубное токсическое действие «лечебных» сеансов.

– Получается, что сеансы кислородного голодания – тоже своего рода наркотик?

– Несомненно. Они вызывают, с одной стороны, привыкание, а с другой – интеллектуальную и личностную деградацию. Человек утрачивает самокритику. Ему, наперекор реальности, кажется, что он личностно и творчески растет.

– В России этот метод разрешен?

– И разрешен, и достаточно популярен. Для сеансов снимают большие помещения вроде школьных спортивных залов. Эффект погружения в транс усиливается также благодаря воздействию оглушительной ритмичной музыки, напоминающей ту, которая звучит при шаманских камланиях.

– Даже по краткому описанию чувствуется, что этот метод имеет мистическую подоплеку. Это очень похоже на секту. А какой вид наркотической зависимости наиболее распространен в России?

– Алкоголизм. На первых порах это выливается в так называемое бытовое пьянство, частое употребление спиртного для снятия стресса. Но пагубная привычка сопровождается медленным угасанием личности и постепенно переходит в наркотическую зависимость от алкоголя. У человека снижается толерантность к алкоголю.

– Что это значит?

– Если раньше нужно было, допустим, выпить стакан спиртного, чтобы получить необходимый эйфоризирующий эффект, то при снижении толерантности человек пьянеет уже от совсем небольшого количества алкоголя. Одновременно наблюдается снижение уровня его личности и интеллекта. Особенно заметно это снижение становится тогда, когда алкоголик под влиянием окружающих соглашается на лечение от алкоголизма.

Рябушкин Андрей Петрович. Кабак. 1891 г. Государственная Третьяковская галерея

Рябушкин Андрей Петрович. Кабак. 1891 г. Государственная Третьяковская галерея

– Почему?

– Потому что, пока он пил, многое списывалось на опьянение. Когда же алкоголик перестает пить, окружающие с ужасом понимают, что перед ними другой человек, совсем не тот, каким они его знали когда-то. В состоянии опьянения многие люди расслабляются, становятся более веселыми, добродушными, легче идут на компромиссы. А в трезвом состоянии у алкоголика вдруг начинают проявляться повышенная злобность, жадность, придирчивость и прочие малоприятные качества. В результате совместная жизнь с ним осложняется еще больше. Кроме того, отчетливо выявляется оскудение его интеллекта. Это настолько поражает близких, которые стремились к его избавлению от алкогольной зависимости, что подчас они готовы своими руками поднести ему рюмку, лишь бы он снова подобрел и прекратил их донимать своими придирками.

– Раньше алкоголизмом страдали преимущественно взрослые мужчины.

– Да, а сейчас он наблюдается и у женщин, и, что самое страшное, у детей с 11–12 лет.

– Принято считать, что существует генетическая предрасположенность к алкоголизму.

– Я в этом сомневаюсь. Далеко не всегда дети алкоголиков становятся алкоголиками. Даже наоборот, насмотревшись на пьяные безобразия родителей, они часто вырастают убежденными трезвенниками. На мой взгляд, на развитие наркомании гораздо больше влияют искажения воспитания: гиперопека, когда ребенку уделяется чрезмерное внимание и родители фактически пытаются жить за него, и гипоопека, когда ребенок предоставлен сам себе и легко может оказаться в дурной среде. Способствует развитию зависимостей и возведение ребенка на пьедестал, когда ему с малолетства внушается мнение о его избранности, о каких-то особых способностях и правах. Когда же выясняется, что все это были родительские фантазии, ребенок испытывает жестокое разочарование и может искать утешения в уходе от реальности в одном из видов наркотической зависимости.

– Что помогает уберечься от зависимостей?

– Как мы уже говорили, в группу риска входят люди слабовольные, но с завышенными притязаниями и ощущением невостребованности, люди, ощущающие свою жизнь как нечто бесцельное и бессмысленное. Поэтому от наркомании спасает сильная воля, вера в идеалы, преданность благородным принципам, отсутствие духовной распущенности, трудолюбие, умение терпеть. Таким людям наркомания не грозит. Даже если их насильственно «подсадить» на наркотики, они впоследствии могут от этого избавиться.

Кроме того, родителям важно знать, что основной мотив, побуждающий детей попробовать алкоголь или наркотик, это любопытство, желание приобщиться к компании, продемонстрировать, что ты не хуже других. В этой связи важно вести грамотную контрпропаганду, наглядно показывать, во что превращаются дети, потребляющие наркотики. Ну и, конечно, важнейшая задача взрослых состоит в формировании здоровой подростково-молодежной среды, чтобы ребята с высокими идеалами, ориентированные на служение обществу, культурную жизнь и создание крепкой семьи, не чувствовали себя белыми воронами.

Если потребление наркотиков будет восприниматься подростками и молодежью не как гламурный, современный образ жизни, а как нечто убогое и маргинальное, быстро приводящее к слабоумию и смерти, это в значительной мере потеряет свою привлекательность. Кроме того, крайне важно с детства приучать детей к труду, учить находить радость в самом процессе труда, выполнять его тщательно, а не халтурно. Это касается и помощи по дому, и каких-то других занятий, требующих приложения усилий: спортивных, музыкальных, ремесленных и тому подобных.

Давид Тенирс Младший (1610 – 1690). Курящий мальчик

Давид Тенирс Младший (1610 – 1690). Курящий мальчик

– Поговорим немного о формировании здоровой подростковой среды. Этот вопрос сейчас очень волнует родителей. Каким образом действовать? Когда подростки предоставлены сами себе, в их компанию легко внедриться разрушительному элементу.

– Да, поэтому важно, чтобы с подростками общались более взрослые люди, оказывающие на них положительное влияние. Надо возобновить, пусть и в новых формах, наставничество. Подростки очень ценят дружбу старших товарищей. Только таким патронатом необходимо заниматься не по разнарядке и не для галочки. Это должны делать люди, которые любят заниматься с детьми, знают их особенности, вкладывают в них душу. Если мы говорим о школе, то, наверное, лучше, чтобы это были не учителя, а руководители кружков, туристических клубов. Некий аналог пионервожатых.

– Что самое главное для лечения наркомании?

– Прежде всего, изоляция, отрыв от привычной наркотизирующей или алкоголизирующей среды, трудотерапия, приобщение к истинной духовности, обретение смысла жизни. Не случайно хороших результатов реабилитации алкоголиков и наркоманов добиваются в православных монастырях, православных реабилитационных центрах и поселениях.

– Как вы относитесь к идее принудительного лечения алкоголиков и наркоманов? В последние годы обществу усиленно внушают, что это плохая идея. Дескать, если человек не хочет лечиться, ничего не получится.

– Это преувеличение или даже скрытая пропаганда наркомании. Что значит «не получится»? Наркомана часто чуть ли не на носилках приносят. В состоянии ломки он неадекватен и ни о чем, кроме наркотика, думать не хочет. Но когда его состояние улучшается, он становится способен воспринимать аргументы, и его уже можно убедить в необходимости лечиться. И потом, наркомания и алкоголизм – это не личная проблема того или иного человека. Это социальные язвы, разъедающие общество и способные его уничтожить, если оно не будет сопротивляться. Именно с таких позиций и следует рассматривать проблему принудительного лечения. Оно пойдет во благо и самим зависимым, и их семьям, и обществу в целом.

Шишова Т. Л.

Журнал для родителей «Виноград» (http://www.vinograd.su/upbringing/detail.php?id=48479)

Посвятить себя Богу из всецелой благодарности Ему

Архимандрит Мелхиседек (Артюхин) о выборе монашеского пути и мифах, связанных с ним.

ДАрхимандрит Мелхиседек (Артюхин)аже среди христиан нет одинакового отношения к монашеству. Перед монашеским образом жизни преклоняются и не могут понять его, одни считают его верхом христианской жизни, другие — ненужной крайностью.

В беседе с настоятелем московского подворья Оптиной Пустыни архимандритом Мелхиседеком (Артюхиным) мы касаемся лишь вершины этого айсберга: говорим о вызывающем наибольшее непонимание, но самом главном, монашеском обете — послушания. Также говорим о том, можно ли ошибиться, уйдя из мира, об «эгоизме» монахов и родительском благословении на иноческий путь. И, конечно, о том, как и почему люди избирают узкий путь монашества.


В монахи — из благодарности Богу

— Отец Мелхиседек, одно из самых распространенных предубеждений о монашестве: в монастырь уходят те, кому не удалось реализовать себя в обычной жизни. Сколько в этом правды?

— Когда меня спрашивают люди светские, особенно молодежь: «Как Вы пришли к монашеству?», и я им рассказываю следующую шутку: «У меня была несчастная любовь, я шел по улице, на меня свалился кирпич, а в больницу приехали монахи из Троице-Сергиевой Лавры, тайным образом меня вывезли и в бессознательном состоянии постригли в монахи. Когда я очнулся, то понял, что это вроде бы неплохо».

Я отшучиваюсь, потому что все-таки для светского сознания это невместимо. Отсюда, из этой невместимости, и возникают мифы о несчастной жизни, о том, что люди не нашли себе применения.

Знаете, есть очень мудрое выражение: слабый ищет виноватых, сильный ищет Бога. Монахами становятся по любви к Богу или из-за того, что человек ищет особого образа покаянной жизни. И понять монашескую жизнь может только тот, кто ее вкусил и кто ее ведет. Как понять, что такое море, когда ты ни разу его не видел? Или как объяснить австралийскому аборигену, каково на вкус мороженое, если он его не ел никогда? Поэтому Писание говорит: «Вкусите и видите, яко благ Господь». Чтобы увидеть, понять — надо вкусить.

— По каким причинам Вы ушли в монастырь?

— Я принял монашеский постриг в 24 года, движимый следующей мыслью: посвятить себя Богу от всецелой благодарности Ему.

оптина пустынь8

Будучи воспитан в неверующей семье, я впервые столкнулся с Евангелием в 17 лет. И оно перевернуло мою жизнь. Тогда я про себя подумал: «Я ведь шел абсолютно не в том направлении — не к Богу. Если бы не произошло встречи с человеком, который дал мне Евангелие, то моя жизнь текла бы в обыкновенной мирской логике: учеба, потом работа, семья (а с моим-то характером неизвестно, что бы осталось от нее). Я бы не узнал самого главного!..». Вот тогда впервые и возникла мысль о посвящении себя Богу: если Он меня реально спас от большой беды, то моя жизнь не может теперь течь обычным чередом, как у всех людей. Она каким-то образом должна быть посвящена Ему, чтобы отблагодарить за спасение.

— Вам не казалось, что Богу может посвятить себя и мирской человек?

— Я искал абсолютной посвященности жизни Богу. Верующему человеку вполне можно было бы «найти себе применение» в миру, женившись и пойдя священническим путем, например. Большинство людей выбирает средний путь — путь хорошей христианской жизни, что совсем не плохо. А у меня был максималистский подход: мне хотелось не распыляться, а целиком посвятить себя Ему. А где всецелая отдача себя Богу, когда сама твоя жизнь посвящена Творцу? В монашестве.

— Зачастую решение принимается импульсивно, особенно в молодом возрасте. Молодости свойственен максимализм. Не может тут вкрасться ошибка?

— Мысль хорошая. Но я и сейчас, в 51 год, о своем юношеском решении не пожалел. Потому что в моем случае это был осознанный, глубоко продуманный шаг. Мое желание монашеской жизни осуществилось спустя семь лет: в 17, уже через несколько месяцев после того, как пришел к вере, я принял такое решение. И постепенно начал этот путь осуществлять, в течение этих лет много раз проверяя себя. Учился, работал, затем служил в армии и уже там готовился к монашеской жизни. Затем поступил в семинарию, где передо мной был пример отцов Троице-Сергиевой Лавры и моих сверстников, которые писали прошение и принимали постриг. Я мог это примерять на себя.

оптина пустынь

А когда люди мне вдруг говорят: «Я пойду в монастырь и стану монахом!», я отвечаю: «No!». К тому, что человек любит, он готовится заранее. Тот, кто хочет быть профессиональным военным, в солдатики начинает играть еще в детстве. Если его намерение серьезно, то он еще школьником будет ходить в добровольное спортивно-армейское отделение — были раньше такие военизированные кружки по подготовке юношества, где прыгали с парашютами, гоняли на мотоциклах.

— Какой была Ваша подготовка к монашеству?

— У меня монастырь начался на кухне. Я спрашивал: «А какой у монахов образ жизни? Что такое монашеское правило?» Образ жизни — один, совершенно конкретный: это жизнь максимально по Евангелию, которое для монашествующего — абсолютный ориентир. Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал: «Монашество есть не что иное, как обязательство с точностью исполнять Евангельские заповеди». Монах Евангелие хочет исполнить жизнью своей. И монахом он обязан быть не только в храме, но и везде, в любой обстановке — «в многолюдстве или в глубочайшей пустыне», как говорил тот же святитель Игнатий.

Бог хочет, чтоб его дети не только между собой разговаривали, но разговаривали и с Ним. А наилучшая возможность общения с Богом — в монастыре, где нет всецелого, многотрудного попечения о жизни.

— Разве попечение Вас не коснулось?

— Оно меня потом накрыло: через два года после принятия монашества. В 1987 году я принял постриг, 29 ноября, а через год, в 1988 году (как раз когда я закончил семинарию) патриарх Пимен решил направить в Оптину пустынь «диверсионную группу»: в нее вошел наместник Оптиной, архимандрит Евлогий, два иеромонаха (один из них — я), два дьякона и четыре семинариста. Спустя три месяца я был назначен экономом Оптиной пустыни. И все. Моя уединенная жизнь кончилась, я стал «прорабом и строителем» на всю жизнь. Страшно не любя это…

Монастырь Оптина пустынь, Калужская область

О послушании

— Вы, будучи монахом, не могли этому воспротивиться?

— Дело в том, что это была жизненная необходимость. Хоть мне и не нравилось это дело, но я рассуждал так: а кто иначе будет этим заниматься? Из нас четверых кто-то должен! Есть чувство хотения и есть чувство долга, и не всегда они совпадают. Поэтому послушание — оно может делаться по любви к делу, а может делаться по чувству долга.

— Послушание — значит ли беспрекословное и бездумное исполнение?

— Я категорически против этого: я собратьям всегда говорю, что мы дело должны делать по любви, и сам стараюсь так поступать.

— Что значит в этом случае «по любви»?

— Это значит из любви к своей семье, к своей братии, а не к этому делу. Не как рабы и не как наемники. Монастырь — большая семья. Ты можешь любить или не любить свое дело, но пойми, что оно необходимо для семьи, а значит его надо исполнить наилучшим образом. Употребив для этого свою волю и свои мозги.

Например, у нас летом около храма сажали туи. Вот задание тебе: посади тую. Посадил. А ты колышек к ней прибил и обвязал ее, чтоб ее ветром не наклонило? Ты ее от солнца накрыл в тридцатиградусную жару? Да, никто тебе подробных инструкций не дал, но надо было самому подумать и сделать так, как для себя. Как апостол Павел говорит: «Все, что делаете, делайте от души, как для Бога».

оптина пустынь3

Монах — эгоист?

— Многим монашествующие представляются мрачными людьми, строгими, неприветливыми. Ясно, что это стереотип и упрощение, но оно имеет свои корни?

— Самые жизнерадостные, самые смешные люди — это монахи.

Люди этого не видят, потому что они монахов наблюдают только при исполнении служебных обязанностей. Большей частью нам видна «парадная» монастырская жизнь. На параде же как? Все, как оловянные солдатики, серьезные, маршируют в ногу. Но в жизни-то они могут быть совершенно другими. Так и здесь. Мы не видим более тесного человеческого общения.

— Зачастую монахов обвиняют в эгоизме: у мирян есть обязанности по отношению к семье, к государству, они участвуют в общественной жизни, что-то созидают. А монастырь, говоря упрощенно — закрытая система, где каждый занят только собой…

— Надо понимать, что представление о монастыре как сборище лентяев, которые отдыхают под видом духовной жизни и ни о ком не заботятся — это иллюзия. Люди в мирской жизни столько не трудятся, сколько трудятся эти монахи! Скажем, Ватопед — монастырь на Афоне, откуда в Россию был принесен Пояс Пресвятой Богородицы — ежедневно принимает 500 паломников. Для них надо закупить продукты, привезти, приготовить, накормить всех и после этого помыть посуду, а еще перестирать постельное белье — в основном, паломники на одну ночь остаются. И еще успевать бывать на всех богослужениях. Даже скиты без гостей не бывают.

Нет такого монаха, который в монастыре ничего не делает ни для братства, ни для паломников.

Спрашивается: эгоизм тут или не эгоизм?

— Святитель Григорий Богослов говорит, что монах — это тот, кто живет для Бога, и притом для Него одного. Не получается ли тут противоречия?

— Я когда-то задал похожий вопрос отцу Иоанну (Крестьянкину): как совместить многообразные послушания, повседневные заботы и молитву? Он на это сказал: «Наша жизнь должна быть похожа на торт «Наполеон»: тесто, крем, тесто, крем, а сверху пудра. Если будет одно тесто, то есть одни дела, попечения — невкусный торт получится. Если будет один крем (одна молитва) — слишком приторный. Крем и тесто должны перемежаться, тогда будет хорошо». Я спросил, что такое пудра. Отец Иоанн говорит: «А пудра — это смирение». Без него ничего на пользу не пойдет.

оптина пустынь5

Редкое призвание?

— Можно сказать, что монашество — редкое призвание, и самому искать его не нужно?

— И желание монашества, и исполнение этого желания — оно от Бога. Сама мысль об этом — от Бога. Спрашивается, что же от человека? Согласие. Волевое желание это свое хотение исполнить.

Например, ты захотела мороженого, у тебя есть деньги, и ты знаешь, где его купить. А идет Великий пост… Есть желание, есть возможность, но ты этого не делаешь — не даешь своего согласия.

Чувство любви к монашеству вкладывает Бог. А до воплощения не всякий доходит.

Поэтому я уверен, что не мы выбираем этот путь. По крайней мере, по себе я могу так судить. Когда я согласился с мыслью о монашестве, с желанием стать монахом, у меня словно «зеленый свет» включился во всем. И я в этом вижу призыв Божий.

— Это призыв можно спутать с чем-то? С собственными мечтами, с эмоциями, с неофитским восторгом?

— Нет. Когда человек сомневается, значит, он не так сильно любит Бога, чтобы посвятить себя Ему. И монашеская жизнь для него будет, как мы ее называем, «на полусогнутых».

А когда желание монашества непреодолимо, ты будешь к нему стремиться, несмотря на то, что все обстоятельства будут против.

Почему говорится в Евангелии: «Враги человеку домашние его» (см. Мф. 10:34-38)? Это говорится в том числе о желающих монашеской жизни. Ни одна мать, ни один отец с легкостью не благословляют своих детей на этот путь. Зачем далеко ходить? Родители преподобного Сергия Радонежского сказали ему: «Сначала доходи нас и только потом делайся монахом». И он этот долг сыновний исполнил. Даже они не согласились при жизни расстаться со своим сыном.

Мало того, будущего преподобного Феодосия Киево-Печерского мать избивала и насильно возвращала из монастыря. Вот он свою мать не послушался и посвятил жизнь Богу.

— Как все по-разному. Значит, дело не в отречении от родителей, как представляется, и, тем более, не в нелюбви к ним…

— Дело не в этом. Дело в приоритетах. Когда человек решился посвятить свою жизнь Богу, то Бог стал на первом месте. Это не значит, что родители — на последнем. Они стали на втором, а второе — это тоже очень большое место!

— Нужно ли человеку благословение родителей, чтобы идти в монастырь?

— Желательно. Но не обязательно.

У оптинских старцев, к примеру, такое наставление есть: на женитьбу, замужество и монашество ты должен получить благословение родителей. Кроме того, как говорили святые отцы, «сеющий с благословением, с благословением и пожнет».

оптина пустынь4

Я семь лет к монашеству шел. И последним препятствием на моем пути было отсутствие благословения моей неверующей мамы на поступление в монастырь. Духовник сказал: без этого нельзя. Я говорю: «Но мама ведь не верующая. Она же в принципе не может дать такого благословения!». И она действительно мне говорила: «Все, что угодно, только не это! Можешь поступать в семинарию, но только не делайся монахом».

Но однажды она приезжает в Лавру, где я учился уже в семинарии, какая-то грустная, и разговор у нас не клеится. Я спрашиваю:

— Что случилось?

— Ничего.

— Ты какая-то не такая.

На что она мне говорит:

— Ты, наверное, монахом будешь.

— Мам, с чего ты это взяла? Посмотри, какие регентши ходят!.. А еще учиться три года. Выбрось это из головы — еще столько времени должно пройти.

— Нет, ты будешь монахом.

— Почему ты так решила?

— Мне сон приснился. Меня такая грусть взяла вечером, и я с этой грустью уснула…

А дело в том, что она осталась одна. Отец оставил нас, когда я в первом классе учился. Старший брат женился, ушел из семьи, а я служил в армии, и мама меня не видела. Вернулся из армии и успел дома пожить пару месяцев: в июле демобилизовался, а в августе уже в семинарию поступил и уехал в Лавру. И опять два года она меня толком не видела…

Мама и рассказывает:

— Я с этими грустными мыслями засыпаю. А во сне слышу властный, сильный голос: «Галина! Ничего не бойся. Твой сын будет монахом». Я просыпаюсь в слезах, и мысль одна: «Я не хочу этого, мне этого не надо!» Разум одно говорит, а чувства — другое. Но этот голос, который не могу забыть, поселил такое успокоение в душе. Словно некий внутренний стержень появился…

Я все это передал духовнику. Он ответил: «Это голос Божий. Это твое. Через месяц приедешь в монастырь».

И все. Последнее препятствие исчезло…

оптина пустынь1

А можно без монашества?

— Как Вы считаете, почему, несмотря на все негативные стереотипы и мифы, монашество остается притягательным и вызывает уважение?

— Еще Ф.М. Достоевский писал, что человеку, который живет в неправоте, несправедливости, важно знать, что живет где-то правда. Пусть мы неправедные, пусть мы не святые, но такие люди где-то есть!

И сегодня людям хочется прикоснуться к идеалу благочестивой жизни. Святитель Иоанн Златоуст писал, что монастыри подобны светочам, которые издалека светят людям, привлекая всех к своей тишине. Саму монашескую жизнь, жизнь в посвященности Богу, человеку верующему важно иметь перед собой как образец!

Мне известны случаи, когда люди во власти, люди с положением, состоятельные, добравшиеся до вершин успеха, по-настоящему полюбили Афон. Говорили: «Я даже себе не представлял, что такое бывает. Я просто потрясен». Человек окунулся в другую жизнь, мир, когда все завязано на Боге. У нас же, наоборот, вся жизнь завязана на чем угодно, только не на Боге.

А вообще монашеская жизнь — это тайна за семью печатями. Ее не объяснишь. И преподобный Иоанн Лествичник говорит: если бы люди знали, какая радость монашеской жизни, весь мир бы ушел в монастырь. Если бы знали, какие сложности бывают в монашеской жизни, никто бы вообще в монастырь не пошел. Это тайна за семью печатями, особая жизнь. Можно чуть-чуть теоретически об этом говорить, а чтобы понять всю полноту, радость жизни с Богом, надо самому ее вкусить. Поэтому и останется монашество и притягательным, и недосказанным, мирским сознанием не понятым. От этого никуда не денешься.

С архимандритом Мелхиседеком (Артюхиным) беседовала Валерия Михайлова

Портал «Православие.ру» (http://www.pravoslavie.ru/)

Использованы фотографии Введенского ставропигиального
мужского монастыря различных авторов

«Русское слово свидетельствует о Боге»

Интервью с автором книги «Тайна русского слова» писателем Василием (Фазилем) Ирзабековым.

Соседка моя человек категоричный, швырялась словами, как ей вздумается. С мужем ни разу не попробовала сесть и спокойно обсудить проблему, только истерика и крик. В скандалах угрожала мужу тюрьмой, а сына пугала, что выгонит на улицу. Так скоро и случилось. После всего сама сошла с ума. Говорят, от горя. От горя, которое сама каждый день, в каждом слове призывала в свой дом.

Недавно молодая преподавательница Православной школы родила сыночка. Всем плохим диагнозам и медицинским прогнозам назло взяла и родила. Верила, хотела ребенка и всегда всем говорила, что во что бы то ни стало родит. Так и случилось. Не скоро, но случилось.

Фазиль Давуд-оглы ИРЗАБЕКОВ

Фазиль (в святом Крещении — Василий) Давуд-оглы Ирзабеков

Таких историй могу вспомнить множество, и все подтверждают таинственную силу наших самых обыкновенных, каждодневно произносимых слов. Мы иногда их не замечаем, как не замечаем воздух, которым дышим. Поэтому и особого внимания не обращаем и даже не задумываемся, что «проговариваем» свою судьбу. И что слова, которые мы так легко бросаем на ветер, материализуются и становятся нашей явью.

Какие они, наши слова? Бранные, лукавые или исполнены Божественным светом? Кидая ругательства в трамвае за то, что нам наступили на ногу, помним ли мы свою ответственность перед Богом за каждое произнесенное слово? Замечали ли мы, что там, где нарушается божественное достоинство человеческого слова, там и достоинство самого человека исчезает?

Азербайджанец по национальности Фазиль (в Святом Крещении Василий) Давудович Ирзабеков все это ощутил так остро, что русский язык стал для него не только его профессией, но и проводником в Православную веру. Все свои наблюдения, открытия и даже таинственные явления с русским языком он собрал в книгу под названием «Тайна русского слова». Там еще есть подзаголовок «Заметки нерусского человека», но, прочитав книгу, мне с ним трудно согласиться. Более русского и Православного взгляда на природу и суть русского языка в популярной литературе я еще не встречала.

С Василием Давудовичем и его семьей я встретилась 5 декабря у него дома. Московская многоэтажка, всему подъезду ставят стеклопакеты на балконы. Старые рамы сняли, а вот новые поставить не торопятся. Василий Давудович обезпокоен, не замерзну ли я, и приглашает попить горячего чаю. Кухня похожа на русскую избу — все из неокрашенного дерева, стены и мебель. Вместо стульев скамья, как полати, у окна красный уголок.

«Писать книгу — стало для меня послушанием»

Кипренский Орест Адамович. Портрет поэта Александра Сергеевича Пушкина. 1827 г.

Кипренский Орест Адамович. Портрет поэта Александра Сергеевича Пушкина. 1827 г.

— Я люблю здесь сидеть, — говорит Василий Давыдович. — Последние страницы книги дописал на кухне, к окну подошел, светало. Все набирало силы, зарождалось, как только что родилась моя книга. Я почувствовал такое облегчение, как, наверное, женщина после родов, и даже слезы на глаза наворачивались. Пока писал, книга меня так мучила, вот сидела во мне и мучила. И когда дописал, то почувствовал облегчение. Я же человек южный, немного ленивый, я бы целый день сидел за этим столом, пил бы чай, заваривал бы и опять бы пил. Азербайджанцы любят чай горячий, они остывший чай не пьют. В Баку пьют чай из особого стакана — армуды, что значит груша. Верх открытый, и чай немного остывает, а вот перемычка посередине стакана не дает чаю остыть внизу стакана. Я бы сидел и пил чай здесь, на кухне, выступал бы с лекциями о русском языке на различных Православных мероприятиях, как уже это делаю последние шесть лет. Но писать книгу — для этого нужна дисциплина. Везде, где бы я ни выступал, подходили священники и говорили: запишите все в книгу. Мне не хотелось. Когда я выступаю, то это живое слово, импровизация. Это такая стихия, которую нельзя записать. Нет двух похожих выступлений, каждая минута общения с аудиторией диктует что-то новое. Мне казалось, что книга потеряет все очарование по сравнению с устными выступлениями. Но в одном городе на Православных чтениях вдруг сам Владыка этой епархии в конце работы заседаний поставил в резолюции: обязать Василия Ирзабекова написать книгу. Все, о чем рассказал, записать и издать книгу. Так что выходит — сесть писать книгу стало моим послушанием.

Брюллов Карл Павлович. Портрет поэта В. А. Жуковского. 1837—1838 гг. Музей Т. Г. Шевченко

Брюллов Карл Павлович. Портрет поэта В. А. Жуковского. 1837—1838 гг.

Писал, боялся расплескать и уйти в формализм, я даже после выхода книги не мог ее читать. Думал, что разочаруюсь, что не будет той книги, которую хотел бы услышать. Но летом возвращались всей семьей с моря, с Анапы. На дороге машины стояли в огромной пробке. Я за рулем, без смены. И в этот момент захотел послушать свою книгу. Она вышла не только в печатном экземпляре, но и на диске. Говорю дочке, чтобы она включила послушать. Пять часов MP3 с музыкой, с текстом, который я уже сто лет не слушал, и я даже немного удивился. Было красиво, я даже немного растрогался, и сразу исчезли все сомнения. Мне удалось передать все, что хотелось передать. Сейчас уже хочется сказать большее, и есть задумка еще написать книгу.

Бакинский школьник мечтал стать… священником

— Православное воспитание вы получили в семье?

Репин Илья Ефимович. Портрет поэта А. А.Фета. 1882 г.

Репин Илья Ефимович. Портрет поэта А. А.Фета. 1882 г.

— Нет, я ведь родился в мусульманской семье в Баку. Моя любимая бабушка, которая заменила мне мать и отца, фактически была моей семьей. Она была мусульманкой и привела меня в мечеть. Отец бабушки был купец первой гильдии, потом нефтепромышленник, а потом советская власть все конфисковала. Бабушка была удивительным человеком, обладала многими талантами. Могла проснуться и сказать: надо идти купить мясо, сегодня будут гости — и правда приезжали гости. Она могла предвидеть какие-то события и очень любила меня. Я был школьником, мусульманином, но когда проходил мимо Православного храма, всегда туда заходил. Я мог мороженое поесть, зайти в храм и там со сдачи, на оставшиеся копеечки купить свечку. Любил ставить свечки, помню, подсвечника не было, в песок ставил. Не могу сказать, почему мне это нравилось, почему я приходил и сидел в храме. Но я так делал. И всегда еще школьником хотел стать священником. Не муллой, а священником. Видно, я об этом что-то говорил своим друзьям, или они сами замечали мою любовь к храму, но ко мне прилепилось прозвище «митрополит». Бабушка более сорока лет проработала в школе учительницей начальных классов. Была человеком сильной воли и строгой дисциплины, чего мне порой не хватает. Она умерла за составлением плана уроков на завтрашний день. Какой ей план составлять, с ее-то опытом! Но она была настолько дисциплинированный человек, что все равно писала план на каждое занятие. В 65 лет бабушка умерла, она тогда была уже на пенсии, но все работала. И ушла так быстро, как на бегу. Я остался один, учился и пошел работать. Бакинская среда — это сплав азербайджанского и русского, а также и других национальностей, которые там проживают. Учился один год на театральном факультете в Баку, но потом решил быть как бабушка, учителем.

Храм в Крапивниках стал судьбой

— А как произошло ваше крещение, что стало толчком в переходе от мусульманской к Православной вере?

Репин Илья Ефимович.Портрет рассказчика народных сказок В.П. Щеголёнка. 1879 г.

Репин Илья Ефимович. Портрет рассказчика народных сказок В. П. Щеголёнка. 1879 г.

— Я учился на последнем курсе института, был комсоргом курса, но душой стал искать Бога. И как диктовала вера, в которую меня привела традиция нашей семьи, пошел в мечеть. В отличие от церкви, мечеть ночью не закрывается, она открыта круглосуточно. Ночью украдкой я подходил к ее стенам, трогал рукою и целовал. Это не были стены мечети, это были стены двора мечети. Восточная архитектура «трехмерная» — дом, двор и улица. Так вот я целовал стены двора мечети. Мне хотелось какой-то святости. Хотелось чего-то настоящего. Потом я входил в мечеть и читал Коран, но для себя там я ничего не нашел. Сердцем я там ничего не вычитал.

Потом уже я приехал в Москву и устроился на работу. Мой начальник оказался человеком совсем не формальным и любил работать у себя дома. Звонил и со всеми бумагами приглашал меня в гости, там вместо душного офиса, за чашечкой чая, мы с ним разбирали какие-то текущие дела. Я шел к начальнику всегда одним маршрутом. Проходил по улице Никольской, спускался на улицу 25-го Октября, потом Театральная площадь, поднимался по Петровке и сворачивал на Крапивинский переулок, где стоял храм. Это храм во имя Преподобного Сергия Радонежского, он только что был возвращен государством Церкви. Его только открыли, и в этом он был в чем-то так похож на меня — своим становлением. И когда я шел к начальнику, то всегда заходил в этот храм. Я ставил свечи, целовал святыни, а в этом храме святыня — Кийский Крест. Такая святыня в мире одна. Она с частицами мощей более трехсот святых. Крест сделан по благословению Патриарха Никона в память о его чудесном избавлении от смерти.

— Но разве можно было вам, мусульманину, это делать? Что бы сказали ваши родственники и друзья — мусульмане?

Моллер Федор Антонович.Портрет писателя Николая Васильевича Гоголя. Начало 1840-х гг.

Моллер Федор Антонович.Портрет писателя Николая Васильевича Гоголя. Начало 1840-х гг.

— Когда я переехал из Баку, то все связи оборвались. Это случилось помимо моей воли. Слышал, что родственники мои не в восторге от моих духовных поисков, но я нередко совершал поступки, которые не сверял с мнением других. Часто люди смотрят — понравятся они тому, или тому, совсем забывая, понравится ли их поступок Богу. У нас, у Православных, есть одна беда. Мы хотим нравиться всем, мы всех боимся обидеть, только порой не боимся обидеть Господа нашего Иисуса Христа. И делаем это постоянно. Так вот еще задолго до крещения я побывал во многих храмах Москвы, отстаивал всегда Пасхальные службы, но только к храму во имя Преподобного Сергия Радонежского в Крапивниках я прикипел всем сердцем. Тогда там на службе стояло всего шесть человек, все в храме только-только создавалось, как и я создавался. Когда решил креститься, то пошел именно в этот храм. И какая радость, какое счастье, что Господь привел меня сюда! Я попал к тому священнику, который нужен был мне. Я человек южный, горячий, чуть что не по мне, сразу вспыхиваю. Но, слава Богу, батюшка мудрый и все про меня понимает. Я помню его широкие глаза, когда я сказал, что хочу креститься.

— А вы кто? — спросил он меня.

— Я азербайджанец.

— Так это же русская церковь…

— Вы не представляете, как меня это сильно радует, — ответил я батюшке.

Перов Василий Григорьевич. Портрет писателя Владимира Ивановича Даля. 1872 г.

Перов Василий Григорьевич. Портрет писателя Владимира Ивановича Даля. 1872 г.

И через несколько дней меня окрестили. Началась совсем другая жизнь. Пришлось менять многие привычки. При крещении я купил молитвослов, стал общаться с Православными и стал видеть, как они молятся и живут. Стал приучать себя жить как Православный человек. Поститься, вычитывать правила, учить молитвы. Не заметил, как на Литургии стал подпевать певчим и не только понимать церковнославянский язык, но и ощущать его святость каждой клеточкой своего тела.

— А вот сейчас многие в прессе выступают за проведение служб в храмах на русском языке. Не понимают молодые люди, о чем поется на Литургии. Поэтому, чтобы не оттолкнуть их непониманием, предлагают перевести все на русский язык.

— После крещения во время Богослужений долгое время было мне тяжело. Будучи по образованию учителем русского языка и литературы, я знал старославянский, но тем не менее… Со временем я не стал утруждать себя толкованием каждого слова, но с Божьей помощью я стал чувствовать слова. Я их прочувствовал и услышал. Но не ушами, а сердцем. Вводить русский язык вместо старославянского — это лишать службу таинственности языка Святого Писания.

«Матерные слова — молитва демонам»

— Как получилось, что именно вам, азербайджанцу, удалось создать популярную книгу о русском языке? Может быть, большое видится на расстоянии? Или мы плохо изучаем свой язык?

Брюллов Карл Павлович. Портрет баснописца И. А.Крылова. 1839 г.

Брюллов Карл Павлович. Портрет баснописца И. А. Крылова. 1839 г.

— Русский надо не изучать, а любить. Мы часто говорим: я его люблю, или ее люблю, но часто это не любовь. Вот с годами понимаешь, что любовь проявляется только в том случае, если бережешь того, кого любишь. Так и с языком, и с Родиной, и с человеком. А не бережем, потому что думаем, что все будет вечно. Так и я к своей бабушке относился, не берег ее, думал, что будет она всегда… И к языку у многих такое отношение.

Вера русская Православная — она многонациональная, многие иностранцы приходят к вере благодаря изучению русского языка. Даль был немцем, всю жизнь занимался составлением словарей. Русский язык стал для него как родной, и умер он как русский человек. За несколько лет до смерти принял Православную веру.

А многие русские, с младенчества крещенные, наоборот, отходят от Бога, забывая свой язык, который свидетельствует о вечности и Царстве Божьем. Была у меня проблема с компьютером, пошел поработать в интернет-кафе. Там сидят молодые парни, играют в игру и все ругаются матом. И никто им не делает замечания. Я встал, как рявкнул на них. Это что, говорю, за язык, на котором вы разговариваете? — нет такого русского языка. Говорите на русском, вы же русские люди. Ребята больше не матерились, и мне показалось, что как-то с уважением посматривали в мою сторону. Часто говорю о мате, когда выступаю перед работниками тюрем. Объясняю, что не следует с заключенными разговаривать матом. Ведь каждый человек — это икона, только иногда разрушенная, порой почти совсем разрушенная. Но не надо эту икону разрушать до самого конца, не надо кричать на заключенных матом, потому что мат имеет страшную разрушающую силу. Ругань именуется инфернальной лексикой, а инферно по-латыни означает «ад». Так кого вспоминают любители крепких словец, к кому они обращаются бранными словами?

Перов Василий Григорьевич. Портрет писателя Федора Михайловича Достоевского. 1872 г.

Перов Василий Григорьевич. Портрет писателя Федора Михайловича Достоевского. 1872 г.

После поездок с выступлениями и лекциями о сквернословии я приезжаю домой и сразу заболеваю. Чем сильнее и интереснее проходит лекция, тем я сильнее заболеваю. Вот будто нельзя браться за эту тему и остаться не побитым. Вот какая это мерзость — матерщина. «Благословением праведного возвышается град, а устами нечестивых разрушается» (Притч. 11, 11). Что это, преувеличение мудрого Соломона или подлинная и глубокая истина? Ни одно слово, исходящее из человеческих уст, не теряется в пространстве безследно. Оно живет среди нас и действует на наши сердца, ведь в слове содержится великая духовная энергия — либо энергия добра и любви, либо богопротивная энергия зла. Устами нечестивых разрушается град, потому что злая энергия безудержного языка проникает в сердце и отравляет его. Любой человек, говорящий нецензурно, призывает зло и поклоняется ему. Вот почему в своей книге я написал: «Мат — это молитва демонам».

«Я пришел напитаться от вас радостью»

— Вы много выступаете с лекциями о русском языке, — а бывает такая аудитория, что ее «взять» невозможно, нет никаких способов достучаться до их сердец?

Репин Илья Ефимович. Портрет писателя Л.Н.Толстого. 1887 г.

Репин Илья Ефимович. Портрет писателя Л.Н.Толстого. 1887 г.

— Недавно мне звонят и спрашивают, не боюсь ли я выступить перед пятнадцатилетними ребятами. Я дал согласие на встречу. А когда вышел на сцену, то некоторое время у меня были сильные сомнения, поймут ли меня. Большой зал — не класс, не комната, а огромный зал, заполненный подростками. Сидят вразвалочку, жуют жвачку, у кого где серьга повешена. Кто на телефоне играет, кто болтает с соседом, и у всех немой вопрос — ну и что ты нам такого скажешь? И я сам тоже думаю: что же мне сказать, чтобы включить их в беседу, а не оттолкнуть? Я выступаю в подряснике, у меня есть благословение на его ношение. Когда я надеваю подрясник, то для меня это очень важно, я немного меняюсь и проникаюсь большой ответственностью за свое выступление. И вот я собрался и начал свое выступление так: «Я пришел напитаться от вас радостью, чистотой и святостью». У них в глазах засветился интерес и возник вопрос — как так, стоит в рясе, а хочет от нас напитаться святостью. И дальше я начинаю объяснять: мне много лет, я уже много согрешил, и у меня мало времени на покаяние. А у вас, ребята, все наоборот. Грехов еще мало, а времени много. Вы не представляете, какие они хорошие, эти наши русские ребята!.. Да, они с проколотыми пупками и страшной напускной вульгарностью, но им так интересно знать о Боге. И они хотят говорить о Нем, только им никто не рассказывал — родителям некогда, в храм к батюшке никто из них сам не пойдет. Вот и живут в своей какой-то жизни, но они очень открыты и сердцем чисты, и жаждут именно живого слова. Живое слово о любви к Богу никого в этом большом зале не оставило равнодушным. Мы говорили пять часов и сорок минут, пока охранник не пришел и не сказал, что закрывает помещение, — у нас бы все длился разговор. Нет таких людей, которым о Господе нашем Иисусе Христе было бы неинтересно узнать. Есть другое: те, кто говорит о Боге с аудиторией, считают себя лучше других, лучше аудитории. Вот когда себя считаешь лучше, откровенная беседа вряд ли получится. Многие, надев подрясник, начинают считать себя лучше других, но каждый из нас грешен и должен считать себя хуже всех.

Самая младшая аудитория была у меня в Братске — с первоклассниками говорил о Христе, потом присоединились родители.

Русский язык созидался Православной верой

Репин Илья Ефимович. Портрет писателя И.С.Тургенева. 1874 г.

Репин Илья Ефимович. Портрет писателя И.С.Тургенева. 1874 г.

— Запомнилось одно выступление в роддоме. Сидели нянечки, врачи, мамочки и беременные женщины. Мне кажется, что самые красивые женщины — это беременные, пузатые. Надо об этом говорить каждый день, чтобы знали, что самые красивые не фотомодели, а беременные. Так вот беседа шла так интересно, рассказывал в том числе о жизни Святителя Луки Крымского, и за три с половиной часа в детском отделении — чудо — никто не плакал. Как потом я пошутил, видно, Святитель Лука детишек качал, чтобы мы могли поговорить.

— Как вы считаете, что составляет сейчас угрозу для русского языка?

— Угрозу составляют некоторые русские писатели, они язык так портят, что просто страшно становится при мысли, что оставим в наследство нашим детям. А русский язык творили святые, и слова русские свидетельствуют о Боге. Вы не замечали, что все слова в русском имеют бытовой и небесный подтекст? Нет вещи насущной, чтобы она не была связана с верой. Стол — вещь насущная, но связана тесно с верой — Престол. Кто может положить ноги на стол, для того и Престол не Престол. Он и туда ноги положил бы… А у некоторых иностранцев есть отвратительная привычка класть ноги на стол… Во всех языках есть слово столица, но только в русском столица имеет значение и небесное — это Первопрестольная. Русский язык вырос из Православия и в нем живет само Православие, и когда оно истребляется из языка, это страшно. Тем более, если это делают писатели, которые по своему призванию должны язык приумножать, но пусть не приумножать — хотя бы не истреблять его.

Перов Василий Григорьевич. Портрет писателя А. Ф. Писемского. 1869 г.

Перов Василий Григорьевич. Портрет писателя А. Ф. Писемского. 1869 г.

Русский язык — это великая тайна, через него можно познать весь мир. Так, недавно, выступая в школе моей дочери Лады, через русский язык подвел разговор к сотворению мира, и детей потрясло известие, что они произошли от Бога, а не от обезьяны, как по программе в школе проходят. Даже самый главный хулиган школы сидел тихо-тихо и задавал такие умные вопросы, а потом был так озадачен тем, что он ребенок Бога.

…Вдруг интервью прервал телефонный звонок. Василий Давудович взял трубку и уже хотел попросить позвонить попозже, как вдруг услышал известие, от которого лицо пронзило болью. И не сдержав слез, он вышел из комнаты. Я сидела в недоумении: какое событие могло в таком сильном и мужественном человеке вызвать моментальные слезы? Они текли, как у ребенка, который не может по-другому выразить все переполнявшие его чувства. Я сидела и терялась в догадках.

— Умер Патриарх, сегодня утром… — сказал Василий Давудович, вернувшись в комнату.

Смерть Святейшего Патриарха Алексия II острой болью отозвалась в миллионах русских сердец. А тогда это известие своей неожиданностью словно пронзало острой иглой… Василий Давыдович был в растерянности, и продолжать разговор, говорить какие-то слова, когда просто хочется скорбно помолчать, подумать и пережить — было бы неправильно…

Ольга Круглова

Православная интернет-газета «Благовестъ» (http://blagovest.cofe.ru/)

тайна русского словаЧитать книгу:
Василий Ирзабеков . Тайны русского слова

Страница 1 из 2

Работает на WordPress & Автор темы: Anders Norén